Image provided by: University of Nebraska-Lincoln Libraries, Lincoln, NE
About Danskeren. (Neenah, Wis.) 1892-1920 | View Entire Issue (May 28, 1902)
AI Hvorfor cr Meuncskct Verdru? ( Protoqu as L. Mut-kind Filum-. Men allermest hemmelighedsfuldt og gaadefuldt er Mennestets Forhold lige over sor Gud. J ethoert Maine stebryst slumret en dyb Dragning til Gild, hvad enten den ne Gud er en betendt eller ubetendt Gud. Hjertet sotbli ver utoligt, indtil det hviler i Gad. »Jeg haever mine Øj ne opad« —- det tommer itte Mennestet fta. Og hvor dyht det end hat fortabt sig i Vetdens Nydelse, i Vetdens Tummel og Verdens Bis-vom —- Længselen efter Gnd vaagner altid op igen og gribet det med usvættet Magt. iser Hr. Hätt-l er — titttods for sin Ghmnasticeren — itte sittet paa at itte denne Lrengsel endnu engang over vælder og betvinger ham). Orn en Aattier igennem hat spottet over Tro paa Gud, gtibet oste hin Længsel ester Gud Zpotteren paa den Maade, at han med et bliver et; bedende Menneste, og saaledes med denne Bøn gioer helej sit soregaaende Liv et Slag i Ansigtet. ,,Som Hjorten sttiger eftet Vandsttømme, saa sttiget min Sjcel til dig, minGud. Min Sjtrl torster ester den levendeGud. Naar stal jeg tomme dethen og sees for Guds Ansigt?« (Salm. 42, Vers 2 og 8·) Disse urgamle Otd er itte et entelt Men nestehjertes Udtaab. Nej, det er hele Mennestehedens dybt følte Sat, som tun Paa Davids Lcebet hat fundet et sætlig gtibende Udttyt. —- Ud as hele Mennestehedens Sjæl hat denne højt benaadede Semit talt hine Ord. —- Kort sagt: Det et et historist Futtum, at Mennesteheden til alle Tiber, overalt og Paa tustndfold Bis hat søgt Gud. De assiy ligste Gudebilleder i Centralasrita er lige saa gode Beviset derfor som det solbestinnede Hellas’s tosteligste Marmor templet· Og heller itte det 19de Aarhundredes Menneste, hvad enten det nu tilstaar det ellet ej, tender nogen Fted uden Gild. Ogsaa det famler og soger ester Gad, selv da, naat det med Stolthed talder sig en Gudsforncegtet. Og dog, og dog —- vi behøoer blot at gtibe i Vor egen Varm for at ertende, at vi undflyr den samme Gud, som vi sogen at vi holder botte sta og ham, efter hvcm vi tor ster, at vi itte tan være uden ham og dvg onster ham langt af Vejen. Hvilten Gnade! »Er Mennestet ssaa siger og sprrger Pagcal) itte stabt for Gud, hvotsor et det da tun ’ lntteligt i Grle Men et det stabt for Gud, hvorfor et det da saa fuldt as Modsttctben mod Gud?« Ja, hootfor? Det er det stote Spøtggmaal, som vi atter og atter stoder paa. Evigheden er sttevet Mennestet i Hjettet og under al Tidsforvirring duttet dette Ord attet og atter op i Mennestebrystet. Det er dets Adel! —- Men nestet hat to .Hcender; den ene strætter det ud over Vetden som Konge over alle Stabninger; den anden her-ver det be dende og tattende op til Gud som sin Faden Er det itte Etorhed? —- Ja, men i samme Øjedlih som det antaaber Gud, tvivlet det maaste Paa, om denne Gud vittelig etSi steter. Er itte det Jammer? — Mennestet stammer sig over sig selv, det stammer sIg over sme Shnder lige til Fottoivlelse. Og dog disse samme Synder, som det for dommer og fotbandet, dem gør det dog om igen og om igen. O, hvor sondetrevet, hvot uharrnonist, hvor selvmod sigende, hvor unaturligt det niennestelige Væsen er. Hom fot er det san? Stulde det altid have vceret saa? Stulde man itte lige over for dette hemmelighedssulde og næsten uhyggelige Versen, sotn vi talder Menneste — stulde man itte, siger jeg, as sig selv komme til den Etten delse, at en fremmed sjendtlig Magt er trcengt ind i det mennesteliae Væsen, —- et Element, som hat sjetnet det fra dets egentlige Udspting og btagt det i Sttid baade med sig selv og sin GudT Og i Virteligheden i hver Religion er det, man stræbet ester, at forsone den trcentede Guddon1. De rygende Al tete hos alle Folt vidner, at det gceldet om at ndslette en Geld, at botttage en Stillevæg mellem Gud og Menneste. Men sporger man: Hvad er det da egentlig, som er blevet anderledes med Mennestet, end det sra Begyndelsen var? —- saa tier Videnstaben, saa tier ogsaa Filososien, og Aabenbaringen taget Ordet. Men denne stiller i Begna delsen as hele Mennestehedens Udvitling Histotten om Syn desaldet. ,,Mennestet«, —- saa tæret Aabenbaringen — «har paa sotbrydetst Maade sondertevet det Baand, som sotbandt det med Gud; det hat fulgt en gudsjendtlig Stem Ine og staaet ind paa sm egen Vej uden Gud. Saaledes er det blevet stilt fra sit egentlige Livselemeni. Da det blev stemmed for Gud, blev det ogsaa stemmed for sig selv.« Bil du itte hetragte som tilfotla deligt, hvad den guddommelige Aabenbaring beretter orn Syndesaldet, saa maa du dog indtpmme, at du tusinde Gange besinder dig i Strid med en højere Lov i dit eget Jndre, og at ovetalt, hvorhen dit Øje ser, Sandselighed og Selvisthed ruineret og undertrytter Mennestene og got dem umennestelige. Vor Herte Kristus vidnet atter og atter om Menne steue, at de var sortabte. Og de er sortabte, sordi de hat tabt sin Gud. (Jeg erindtet blot om Lukas 15, om Sig nelsetne om det tabte Pen«gestytte, det tabte Faat o·g den sotlorne Son). Et sortabt Faar et et, sont er tommet bott sra den gode Hyrde og den grsnne Græsgang. Stilt . fra Ohr-den, er det udsat for Hungerens Futen for de Fa tek, som Torne, vilde Dyr, Asgrunde og Sumpe ttuer med. Det et endnu et Faar. uagtet det et sottabt, men det maa lidt ester lidt gaa tilgrunde, sordi det er sortabt. Paa samrne Maade et det med Mennestet. Dets egentlige Livselement er i Gud. Ligesom Fisten i Vandet hat sit Element, saaledes stal Mennestet leve, aande og viere i Gud. J Guds Villede og Samsundet det stabt; her udsoldet sig detö Stonhed og Magt. Løst sra Gud maa det omtomme. Guds Billede er itte ganste sorsthrtet i Mennestet. Det tan sorge over Syndetne, det tan længes efter For tssning sta Synden, det tan viere fyldt af en tstende hjemve ester Gut-. Det et tun en nstemt Hatte Vistnot, en ustemt Harpe er san godt som slet ingen harpe, naat den manglet, som tan stemme den. harpen tan itte stemme sig selv. Mennestet tan ttte sorlsse stg selv. Det et en Att as Gudz suvereene, srte Rande. Men hige ester For ·lssntng, det tan Mennestet. Jntet adler det saa meget sotn Boden, tntet er« mennesteltgere, intet er mennestevckdtgerr. J Boden vtser Mennestet, at det er tornrnet til stg selv, at det Hammer stg over stne Lentet og teentet over stn tabte helltghed og Derlighed, her ssrst totnmer Menneftet t his L 4 eite og cedleste Forstand til Selobevidsthed J denne Weinb ning siger Pascal: »Juki«-U er ulyktelig over, at han itte er sinnge, uden cn affat Konae.« Da den sorlorne Son git i sia selv oa fuld as Lcengfel og Hjemve lieevede sine Ljne Inod Faderbnset, da beayndte den ustemte Harpe at tone. Ln naar forst derje: ,,inin chel rørster ester Gud« bliver ledende i et Menneskehjerte og sylder hele Sjcelem da et Hiælpen for Deren f Hjemveen stal blide til Hjemtomitt Forstaa mia ret: Hjemve er ilke Hjemtomsi. Om Mennestet sidder bag den Ziillevcea, fom stiller det sra Stud, fuldt as Lænasel ester den tabte Stillina fom Guds Baru, saa er det iiie dersor et Gnds Barn. Eyndensz Etilledkrg inaa nedrides, oin der ftal bringe-Z det nogen Hierin Stillevægaen maa liae saa reelt og virlelig dorttage5, som den er noget reelt og virleligt. Saa sandt soin Synden selv ilke er et Fantasi billede, men en faltisl Ulytke, saa sandt maa ogsaa For løsningen være itte en indre Tanteudoitling hos Mennesket, men en virtelig Frelseakt. - Denne Frelseatt kan, hvis den virkelig skal bringe Frelse, ikke blot bestaa deri, at vore Synder bliver sonede og forladte. Forsoningen er Nr. J, er Grundlaget. Men der maa ogsaa gives os Mennester en ny Aand, vi maa haeves op paa et højere Livsstadium. Men hvorledes skal dette gaa til? saa spørger vi med Nikodemus. Ja, hvor ledes2 J hvert Fald itle ved egen Kraft og Foruqu Og dog skal det sle og det efter samme Lov, hoorefter det sker overalt i Naturen, i Naturen, hvor jo den samme Skaber og Hetre raader soin i Aandens Verden. Lad os, idet vi folget Henry Drummonds berømte Bog: ,,Naturens Loo i Aandens Berden4« tage et Eisempel: Mineraltiget er’ ved en uoverstridelig Kløst stili fra Planteriget, ligesom Planteriget fra Dyreriget. Ved sin egen iboende Kraft lan aldtia det døde mineralske Stof gaa over i de organisle Verseners Verdener. Men hoad der Ved egen Kraft er umuligt, det bliver muligt, ja virleligt, naar Planternes Sugesibrer i hemmelighedsfuldt Liv forbinder sig med Jor dens St-v. Ad denne Vej bliver det dode Mineral ført op i de organisie Verseners højere Verden. Jtle anderledes er det mcd Menneslet. ,,Kod sødt af Kod«, fom Frelseren siger, »død i Synder og Odertrce delser«, som Apostelen siger —- er det i og for sig udygtigt til at siride over i det sande aandeliae Lios Verden. Men om nu Gud, fom er Kæriighed ved Meddelelfe as sin Aand vilde gøre Menneslet modtageligt for Aandens Verden og hæoe det op i denne Livets Verden? —- Naturen siger os, at det maa være muligt; men Evangeliet forkynder os, at det Virkelig er faa Søg at forstaa Hemineligheden ved Kristi Person saa eller faa, eller sorsøg sslet ille at forstaa den, men enhver, som lender blot det mindste til Guds Bidnesbyrd om Kri stus, maa have forstaaet saa pas: Han er Mediet (misbil liaer ilke dette saa ofte misdrugte Udtryk!), ved hvillet alle Aanders Fader nieddeler de syndige Mennesier et højere Liv; eller med bibelsle Udtryl: Han er Midleren, ved hdem Gud ian og vil forlade de syndige Mennesler deres Synder,I gøre de verdglige Mennester til aandelige. Saa staat vi da foran den ene, der fom Guds Lam bar Verdens Synder, foran den ene, som døende for Men nesteheden overvandt Mennestehedens Ded, som, opftanden sra de døde, har bragt ,,Liv og uforgcengeligt Beeer for Dagen« for os. Frygt nu ikte sor, at jeg stal sore Dein ind i Vog inatiske Stridighederl Nei, denne Stund er en Fredens Stund. Om Fredsfyrsten, soin har bragt dig og mig iill Freven, om hain og ham alene er der her Tale. Jeg bederi dig, o Mennesle, jeg beder dig, fordi du er et Menneste — se med Kerlighed paa hom; nedscenl med Kcerlighed din sogende Sjæl i hain, da spørger jeg dig, om han iiie er Menneslet, som det stal være — det ideelle Menneste? Som Solstraalen gennem et rent Glas, saaledes straaler oderaltI Guddomcnen frem gennem hans Liv. Og dog, uagtet han er absolut syndeski, nej, fordi han er det, fordi han er abe rørt af dette Syndernes brutaliserende Uhyre, netop der for er han ogsaa i alle Forhold Menneslet, fom det skal vcere. J ham er al Mennesiets helligste Lcengsel gaaet i Opsyldelse. As alle de frygtelige Dissonanser og Dishar monier, fom ellers forstyrrer Menneskevæsenet, er der intet at sinde hos ham. Hans Villie er i et og alt ens medden gab dommelige Villie, og desuagtet, nej netop derfor -—- nyder han den højeste Frihed, Glæde og Salighed. Derfor ilke blot hae han Fred, men han er Freden i egen Person. Og fordi han hat Fred i Gud og Fred i sig selv, staat han ogJ saa i den højeste Harmoni med Mennesteheden. Det et den guddommelige Barmhjertighed, fom troner paa hans Pan de, det er den helligste Forbarmelse, den farteste Kærlighe dens Taalmodighed, den mest forhaabningsfuldeTjenstiver, fom besjæler ham. At ofre sig selv er Midlet for hans Magt og Herlighed Hvor denne Lysstitkelse viser fig, der flyr Dsd og Synd som Taagen for Solens sejrende Magi. At dette Mennesie taler oin Himmelen fom sit Fædrenehus, sorekommer dig som noget natutligt og selvforstaaeligt. Og hvis du arme Menneslebarn, nu turde haabe, at du i Gudmennestets Stole blev fortlatet i dets Billede, itke sandt, da vilde det itle vcere noget bange Spørgsmaal mer: »Hvorfor er Mennesket i Verden?« da vilde i Jesus dette Spørgsmaal være besvaret og det paa den saligste Maade. Velanl Jesus Kristus er itte blot et mennesteligt Ideal, ille blot et ftraalende Forbillede, nej, han er Frei feren, Jgenlpserem Alt, hdad han figer og ger, stal dette ene for-klare dig: «Det er mig, som bringet dig tilbage til den Gad, du hat tabt; det er mig, fom nedriver Syndernes Stillevceg, det et mig, fom hjoelper dig til en ny Aand, saa du tan bestaa for Gud og blive Guds Baru. Hvor jeg er, der flal ogsaa du vcere, og fom jeg er, saa stal ogsaa du vere. Bov det kun med mig! hengiv dig til mig og luk op dit Vierte for mig!« — Det er det altfaa, fom Evange liet stgee os: «Vi san og stal blive Krisit Billede lige.« v Man kan vistnok indvende derimod (thi mod alt kan man indvende noget): «Det er blot en Paastand«. — Nu, hvti det ee en Paastand, faa angaar det i faa hsj Grad dit eget Be og Bel, at det i Sandhed lsnnee sig at gtre en alvoelig Prsve paa, om da itke denne Paaftand er et med Sandheden. Paa denne Probe vil det komme an. Og hvts disfe mine fatttge Oed runde dringe blot nogle af de tilsiedevcerende til at gsre en faadan Probe med Alt-oh faa vilde deees Maal fuldkommen viere naaet. s- 4 Meu, Gud være lovet, vor Paastand er ikke greben ud as Lusten. Da Llpostlerne søtst forttsndte Evangeliet, tunde ve endnu itke henvise til en Ftristendommens Historie, thi denne Historie begyndte jo føtst den Gang. Men de nd malede stristus for Hedningetnes Zjne og asventede, at han selv ved sin Aand vilde legiiiinere sig i Hierterne. Lg dette underbare stete. Umiddelbart blev overalt det erna hedstotstende Hietter grebne as Evangeliets Sandhed, — det bedste Tean paa, at dette Evangelium er Guds Evat paa alle vott Hiertes Spøtgsmaal og Klager. Pan disse, som med glad Tto gteb det glædelige Bud stal), paa disse viste fig llige nieaet hvilket Folk, hvilten Stand, Alder og Kon, de tilhorte) Grundtrcekkene i Jesu stristi Aasyn. De var detsor vog endnu ikte suldlomne Llltennester, men hver, som havde Ljne, tunde se, at de var i Bevcegelse henimod Fuldkommenheden. De sorthndte om zcnd endnu i stot Sktøbelighed »Jesu Kristi store Dyder.« De aabenbarede en Kcerlighed, som Verden ikke havde Anelse om, og som dog var Verdens Liv, de beviste i utalli ge Tilscelde, at Samfundet med Jesus var dem mere vcetd end detes jordisle Liv, at de af ham havde modtaget et Liv og en Kcerlighed, som de satte højt over denne Verdens Død og Jammer. I Saaledes haabet jeg, at der ogsaa blandt os gives saadanne, som med sit Hjerteblod vilde kunde besegle, at Jesus er Svatet paa Spøtgsmaalet om vor Tilvcerelse. Men den, som tvivler, ellet den, for hvem dette endnu er et stemmed Eventhr, tilraaber vi: kotn og se! Brug engang Alvor i din Omgang med denne Mand, og se, om han ikke er, hvad han vil vcere, din Helbredet, din Ftelset, din Kon geZ Lad ham engang vaete Härte i dit Hjette, i dit Fami lieliv og i din Vitksomhed, iad ham vcete den bestemmende Faktor i al din Gøten og Laden. Men aerlig! saa vidt et Menneske kan vcete oetligt. i Saa vidt man ved, hat endnu aldtig nogen, som vir lelig hat aabnet sit Hierte for ham, saaet Stene for Btød hos ham; saa vidt man ved, hat endnu aldtig nogen ætlig Mand betlaget sig over, at han i sin Eftersølgelse as Kri stus er bleven bedraget. Hvot meget siammeligt og op tøtende Misbtug, der end til alle Tider er gjort as Kristi Navn, alligevel, trods al de Teologers Spidssindighed og Hcarkløveti, som vilde binde det himmelste Liv i dog matiske Fotmlet, trods al stolte Prælatets Haardhjertethed og Hetslesyge, som as bedste Evne sorduntlede Kristi Hytdebillede, trods al vetdslige Fyrstes Brutalitet, som nd nyttede det evige Evangelium sot sine timelige og verdslige ·Hensigtet, ttods alt Menneskenes Hykleri. detes Sløvhed oa Fjendstab lige ovetsor den himmelske Sandhed, — trods alt dette paastaar jeg, at det bedste, det mennesieligste i den nuvcetende Mennestehed et flhdt as den Kilde, som hed der Jesus. Alle Mennestevenner, alle Verdens Vismcend, alle Lovgivere og Religionsstistete, alle Opsindete og Op dagete gennem Aariusindet, de alle tilsammen hat itke engang for Menneslehedens jotdiste Tilvcerelse bragt den saa megen Lytle og Fremgang som den ene Jesus, Tem metmandssønnen fra Nazareth. Ogsaa Kristendommens Modstandete vil blive nødte til at indrømme dette, gerne eller ugetne. Man kan nu indvende mod Kristendommem hvad man vil, men hine Mcend, sra hvis Mund derslød Strømme as levende Band, og som har holdt Ordene: Tro, Trostab, Kærlighed, Haab, Frev, Ttøst og Ftihed levende i Berden, det var Mænd, som lod Kristi Aand hetste i sig. De utal lige Bretter og Stiftelset, oprejste as uegennyttig Kætlig hed og Batmhjettighed, hvotom den ellets saa glimtende klasisle Oldtid ej havde Anelse, og som nu staat paa alle Kanter som lige saa mange Livsensbrønde, de et alle sammen udsptungne as den Medlidenhedstaare, som glind sede i Jesu sØje. Alle de stotartede Bestrebelsen som gaat ud paa at skasse ogsaa den sattigste en mennesievcetdig Til vcerelse, paa at udshlde de stillende Asgrunde mellem Men neske og Menneste og paa at sorbinde Menneskehedens blei dende Saat, — de et uimodsigelig blot Bittninger as Jesu Kristi Aand. Enfoldige Kristi Disciple som Fliedner, Wichern, v. Bodelschlointh og andre hat i Kraft as den Kristenaand, som var i dem, paavist og aabnet slete Midlet og Veje til at bortjage Soeialismens truende Spøgelse, end alle dybsindige Filososer og kloge Socialpvlitikere tilsam men. Doktor Luther endelig, der attet stemstillede Jesus som det, han er, sordtede og vandt ogsaa i hans Navn Fri heden, Samvittighedsstiheden, hvoras al anden Frihed med Naturnødvendighed flyder. Og i hvett et Folk, i hvet en Tid, hvot Jesus Kristus blev født paa ny i Hjetterne, der blev ogsaa alle thet —- Sagtmodighed, Ydmyghed, Taalmodighed, Barmhjettighed, Kætlighed, Venlighed, Kysthed —- levende. Kott sagt: Det sande Mennestevcesen, Mennestevæsenet, som det stal vate, et det, hvor Kristus gør sig gceldende. Det var saa, det er saa, og det vil saa beere. Forleden Dag ttaadte en sotnem Dame, som hørte hjemme i langt botte liggende Lande, ind til mig og sagde under hede Taarer: »O, jeg beder Dem, giv mig et Bevis sor, at Kristendommen er Sandhed. Jeg er ved al Slags Stristet og Taler kommen ganske og aldeles bort sta Evan geliet. En Gang sad jeg troende som et Batn ved Jesu Føddm da var jeg saa suld as Fted og bragte overalt Fred med mig; jeg kunde elsle og blev elstet, jeg var lykkelig og gjorde lylkelig. Nu et alt anderledes; Sondettevethed og Uto et min Lod. Jeg bønsalder Dem, giv mig et Bevis, men et slaaende, for Evangeliets Sandhed«. — Svaret laa mer nok. Jeg sagde: »Beviset, det bedste og mest slaaende, hat De selv givet. Maa det ikke vaete det mennesleligste, det sandeste og slønneste, som gør Mennestet til Menneste, og maa ikke —- ttods al Skinvisdom — det væte Løgn, som sotstytrer Menneskets Frev, Kerlighed og Lykke?« Jeg ved ikle, om dette Bevis var indlysende sor Da men; jeg hat ikke høtt mete om hende. Men intet et sor nustigete end at takssete Treeet estet dets Frugter. J Hyts ter og Paladser vil de sandhedssøgende lVierter etsate, at· Jesus Kristus viser sig som Betdens Lys, ja, at han ogsaa got sine til Vetdens th og Salt. J ham et Ftelsen soe den enkelte og sot det hete. — At, naar man blot vil mod tage ham, som han vil modtages, som den, med hvem vi indgaar en vatig Livssotbindelse. Hatt siget itke, at vi en Gang stal komme til ham i Bod od Tro, nej han siger: »Bliver t mig vg jeg i edet«. Og sandelig, den, som sendet Hemmeligheden ved denne bliven, han ved ogsaa med salig «) Wend, som scetlig hat indiagt sig stvr Fortjeneste as den tyste Jndremissiom J Vished, at han trods al endnu Vedhængende Synd es Zitøbelighed dog er Paa Bejen til Fuldkommenhedmks Maul J Kristus er Frelsen, Uden ham ikke. ; ijan siner, hvad man vil, man hæve Efesernes stored-s Tania, Vor moderne Kultur, til Styeme, — alligevel vicdt I Morgen den Dag den civiliserede Verden falde sammetk « med et frygteligt Brug, og hele Folkelivet vilde blive ett skrækkelig Zet, om man drev det ud, som er kommen ins Ved Jesus Firistug. Og paa den anden Side Vilde i Vort « Folk, som bløder af tufinde Saat, det sociale Spørgsmaal og ethvert andet brændende Spørgsmaal snart blive lsst, om dette Vort Folk gaV Rum for Kristi Aand, ihi det vildc Være saa meget som at overdrage Kcerligheden Stytelsen. Vore Stets- og Landstirker er jo ingen lunde Fotenint ger af blot Kriftentroende Mennesier. De Vil heller ille IVcere det. Men hvor et Samfund ogsaa blot ncermer sig dette Ideal, som f Eis. Brødremenigheden, der synes des sociale Spørgsmaal allerede løst Og tusind Loenket vilde falde cIf vort Folks Børns Hcender i samme Øjeblik, som dette Folk blev et kristeligt Folk. (Sluttes.) Beisctanlicn , Ai Jvar Marias Haufe-n, Cl)icago. SIUttrsJ Fra 21.—27. April gjorde jeg en Missionsrejse. Den ne Gang gik Turen mod Besten. Reisen gjaldt egentlig Elt Horn, men jeg kom et Par Steder soruden. Des Alioines var det første Sied, jeg standsede. Jeg tom dertil Mandag Morgen den 21de og rejste derfra den følgende Dag. Jeg blev Venligt modtaget as Præstefoltene, i hvis Hjem jeg boede. Vi benyttede Dagen til Samtale, til Besøg hos Benner og shge, og om Aftenen havde vi Møde i Kirken. Menigheden i Des Moines har bygget sin egen Kirte, et venligt og lyst Guds Hus; den har ligeledes opsørt et tum meligt og hyggeligt Praestehus og virker med glad Hierte for Herrens Sag. Fra Des Moines Menighed øves Mis sionsarbejde i Nevada, hvor der findes en danst thygd. Jeg tror, Pastor Kloth prcediker der hveranden Sondag Forniiddag J Maj 1892 besøgte jeg samtnen med Pastor Weis mann Des Moines første Gang paa Vejen til Kirkesam fundets Aarsmøde i Council Blitffs. Vi bleve velvilligt modtagne, men vare jo helt ukendte. Naar man drager en Sammenligning mellem Forholdene den Gang, for 10 Aar siden, altsaa, og nu, da have vi stor Aarsag til at sige den gode Gud Tat for den Velsignelse, han har lagt i Gerningen dernede. Menighedsarbejdet i Des Moines hat selvfølgeligt faaet Støtte fra Den f. Kirtes Missionstasse; men hvadder er saaet, har baaret en god Frugt til Herrens LEre, Sjæles Frelse og Guds Menigheds Opbhggelse. Og lad det opmuntre os til at støtte vor Missionskasse med rundelige Gaver, at Herrens Sag kan hjælpes fremad der ved de sorskellige Steder, hvor Støtte behøves. Dei er ikke en forfcengelig eller ufrugtbat Gerning at give til. Sorgehuset Dei dil dære i frist Minde hos mange, at der Sen dcig Aften d. 13. April d. A. blev begaaet et frygteligt Dob beltmord i Ncerheden af Des Moines, idet den trettenaari ge Thomas Petersen og hans Søster, den sekstenaarige Lena Petersen bleve drcebte paa Vejen fra Kirten i Highland Pakt til deres Hjem. Et Umenneste vilde voldtage den « unge Kvinde; da Broderen forsvarede sin Søster, knuste Morderen Drengens Hoved, mishandlede derester Pigebar net, og sluttede det sorfærdelige Drama«med ogsaa at knuse hendes Hoved for at skjule sin Ugerning til han fik Tid til at undvige. En halvanden Timestid efter den blodige Udaad bleoe de mhrdede fundne. Pigen var da dødz Bren gen aandede endnu; men et Knarter efter drog han sit sidste Suk uden at vcere kommen til Bevidsthed. Morderen er, saa didt vides, endnu ikke paagreben. Pastor Kloth i Des Moines og jeg mindedes Salomons Ord: «Det er bedre at gaa til Sorgehuset end at gaa til Gæstebudshus« (Præd. 7, 2), og vi begav os paa Vej ud til de mhrdede Borns Forældre for at sige dem et Ord til Trøst og Vejledning. Faderen er af svenst, Moderen af thsk Herkomst. De vare selvsølgeligt i en sorpint og sen derrevet Sindsstemning over deres tcere, haabefulde Børnz " ulyttclige Endeligt; de niyrdede vare de hngste af Vorne flotten, der tæller syv ialt. Faderen syntes i sin Sorg at se mest paa de sorhaandenværende sørgelige Forhold; Mo deren sorsøgte at opløste det forpinte Hierte til Gud og søge Hvile i «Ordet: Guds Villie ske! Ved det uhyggelige Gerningssted, hvor Mordene bleve begaaede (blot et Pat Bøssestud sra Børnenes Hiern) vokser et Par Butte. Af dem star jeg nogle Pinde og dannede et Kors til Pastor Kloth og et til mig selv; og min Tanke dermed var, at ved Korset, hos den torssæstede er der Trost og Lægedom, ogsaa for en saadan frygtelig Sorg, som den nævnte Forældre maa bcere. Gud stal i sin bestitlede Ti me føre til Lyset, hvad der er stjult i Mortet og aabenbare Hierternes Raad. Det var ikke Guds Villie, at Brsdrene stulde mishandle Joses; men det var Herren, der vendte det onde til det gode for at velsigne og bevare mange Folkeslag i Hungerstiden. Jesus blev korssaestet af ugudelige Hien der; men Jesu Død blev til Slægtens Frelse. Det var itke Guds Villie, at disse Børn siulde mishandles og mhrs des, som de bleve; men Gud tan lcege de svcereste Saat med sin Trost, og beuge ogsaa en saadan frhgtelig Til dtagelse til at drage Hierterne til sig. — Hvor er Trost? Paa Jorden et den ittez Lest mod Himlen op da dine Blittu Gud er salig; deri Trusten bor; Dybt i ham bestandig«Bældet stummen Saligheds Basin, som ej sig immer-, Stort not for en himmel og en Jord. Gattian Müllerd (Sluttes). i -.J es st sit s Ei