Image provided by: University of Nebraska-Lincoln Libraries, Lincoln, NE
About Danskeren. (Neenah, Wis.) 1892-1920 | View Entire Issue (Sept. 23, 1904)
. Klar og usviselig Vejledning til Fred Udvalg i tto Oversættelse af E.O. Rosenius’5 Skrister otdnede til Betragtninget for hver Vag i to Mauneder, med Bistand as Bistop N. J. Caache (Fottsat). Zden Dag Vil nagen sige: Lad os nu se Hemmeligheden saa tndelig stemstillet, at enhvet lan satte den, saa svatest At fremstille lden saadan, at enhvet tsan satte den, et umn ligt. Nejl denne Hemsmelighed et saadan, at man ingen lunde l·an satte den blot ved at hol-e ellet lasse Otdei. Het maa man ydmyge sig fot Gud selv og bede ham om Hem c-s-li«ql)edens Aabenbatelse. Vel lan det iydelig udttytkeå i Otd og da lastes og eftetsiges; men dens- saliiggørende Aabenbatelse er alene den Helligaands Sag. J Almin delighed inaa og Hjettet fotbetedes dettil ved tottete ellet langete at atbejde under Synden for at fotbedre fig. Naat vi nu slulle udtale selve Hemmeligheden, saJ tan det sle i tottete ellet vitdiløstigete Udttyk. F. Eis-J Dei er Hemmelighedem at »Gud Var i Kristo og fotligte Vetden med sig selv cg tiltegnede dem ille detes Oder ttædelset«. l2 Kot. 5, 19). Dei et Hemineligheden, at Gud sra den Stund, han tog Vetdeng Synder Paa fig liat vastet sotliat nied Venden og altid laldei den til scn Farn. Dei et Heniniel-Eghcden, at til en Syndets Be naadelse hat alene Guds Zions Fotsoningsblod noget Verd; at »den, som bar Sonnen, hat Lioei«, oat han ensd ellets den uvcetdigstez at »den, som itke hat Sonnen, hat itle Livet«, vat han end saa svom som alle Helgene tilsamsmen. Dei et Hemmeliakyeden, at al Zynd, ogsaa den, som nsu belymtet tdig, alt paa Kristi Dødsdag blev ndsonel, saa det ingen Hin-bring et hoH Gud sor, at du strals lan komme stem til Naadest·olen, saa vanlundig du et, saa søndetlnnst du et, saa ten ellet uten du et, saa ung ellet gaminel du et, saa syndig og usalig du et, og saa den Naaske, som i Fitisto et gskven baade til Retsætdig hed oa Helliagøtelse. Dette slal stemstilles endnu tudeligere ved folgende FotsoninggsHistorie Da Adam sormedelsi Djawelens List lsaode ovetttaadt Guds Bnd og detcikeo siyttet baade sig selv og sden gansle Mennesleslcrgi i Fotdastoelie, i III-nd oa Dad, under Gudg Verde, under Looenz Forbandelie, i Sasmvittiahedsngst, i allehaande Straf oa Plager og endelia si den evige Død, da lod Guds Sen vor Nod gaa fta til Hjette og blev vor Midlen stillede sig imellem os, og atme, sottabte Kreatutet, og sin hin1«melsle Faden Og paa det at Gudg sttcenge Reisætdighed tunde for inne-Z, og eet Mennesle tunde betale, hvad alle Menneslet havde btudt, saa stetnstillede han sia godvillig til at blive Menneste og paatage sig al den Stras, som tunde paa dommes sden ganste Mennesleslagt. Da nu Gud as Kat lighed og Batinhietiigheb hast-de valgt deite usndetlige Rand, hvotved hatt-s Mtsæqdiglyed sog Bavmlhjetiighesd paa det hetligste et sotenet, saa lom Sonnen og blev Mennesle sog hengav sig tillPine og Deid. Saaledes stelsle han vod sin Dsd den ganske Mennesleslagt sta al dens- Smndeslyld og Stras, sta Dsden og Fotdønnnek sen, sothvetvede og stemdvagte netop en saadan Retsat dighed, som Gud ltavede og anset fot suldgyldig. Dei et dette, sotn Kristus wdtalet i det l«otte, men its-stetige Sptog: Saa hat Gud elslet Ver-dem at han bat givet sin Son, den en«baatne, paa det at hvet den, som ttor paa bam, ilte stal sortabes, men have dei evige Liv lJoh. B, 16). Dei er dette, ssom Gud ved en stot Stute as Evange listet, Engle, Prosetet og Apostle gennem alle det gasmle og ny Testamenies Tidet hat beibudei Bei-den« og lyootpaa alle hellige ttoede, levesde og dnde Saa sagde Gud selv alletede paa Syndesaldets Dag: Kvindens Saed slal tnuse Slangens Hoved (1. Moseb. Z, 15). Esaisas siger: »Her ten lod alles votes Misgetning mode ham; han·et saai tet sot vore Ovetitædelset, et lnust sor oote Misgetniw get; Strassen (ligget) paa ham, at vi slnlle nyde Fad, og vi hat saaet Lagedom ved hans Saat« (Es. 58). Enge len Gabriel siget: ,,Halsosjetdsindstyve Uget et bestemte ovet dit Foll og over din hellige Stad, til at sorlyindre Ovetttasdelsen og til at besegle Syndet og til at sotsone Misgetning og til at lade lomme en evig Retsætdighek og iil at besegle Synet og Proseten og til at salve dil Allerhelligste« than. 9). Zachatias siger: «Paa den samme Dag stal vcete en aabnet Kilde for Davids Hus og soc Jerusalems Jndbyggete imod Synsd og imsot Utenhed« (Zach. 13, 1). Micha ftgm »Von Getren) stat taste alle detes Syndet i Haveis Dybheder« (Mich. 7, 19Js. Johannes den Dsber siger: ,,Se det Guds Lam, som betet Betdens Sond« (Joh. 1, 29). Peter sigett ,,.Van. som selv bat vote Syndet paa sit Legeme paa Tretet paa det vi, etde sra Sei-idem stulle leve i Retfætdighed han« oed hvls Saat J ete legte« (1. Pei. 2, 24). Pau lus siget: »Koistus hat for-list os sta Lovens Fortbau delse, der han lblev en Forbandelse sot os; thi der staat site-det: Fonbandet et hver den, sotn banger paa et Tros« (Gal. 3). Johannes siget: ,,Jesu Kristi. Guds Søns Blod tenset os sta al Syn«d« (1. Joh. 1, 7). « Alle disse hellige Vidnesbytd, udtagne blano Mangden as ligelydende, et saa tlate som Solen og sa( saste som Vierge, og de fremstille alle den stoee Saliglhods late, at det sot al Vetdenö Synd alletede et gsiivet For lssning ved Gusds Svns Blickdz at Gud ladet sig sotson tun detmed, saa ai —- sotn Paulus detsot isæt latet — ingen Getninget sottjene og ingen Syndet sorhindr Guds Rande, saa nu tun staat bilbage, at Sywdete iges tonnne til den alletede sotsonede Fadet og ved Troei modtage Kristi Verdsiylid til sin Retscetdighed, hviltes da ovetstjusler Syndem beroliger Samvittsiahedem glwde« og genssder hier-iet, gst det btændmde, levende, hellig og til alle gade Geminget billigt Men hetiil lommer det aldtig, uden at Loven ssti saat oposti Syst-den og fort den dybt indblildste, egen eet-farbige og stolte Schndee i Tmngseh —- hoillet sle demeit at Synden blivee levende sormedelst Bude-t, a Begaklighed sopvceltes, og Shnden sblivet fasa Wust-NO at den arbekdende Sjcel dliver mistwstsig og anset alt som fortaIbL Da faat Lasmmets leod den Ære alene at fnlse Syndete. Men da et man ej længsere Mester i Esvangeli Hemmelighed, da et det ilke let at tw, stønt man ved sbaade om Kristum og «P.auldm, da er Koncesptetne butte, da hat Hemmeligheden sine Hemmeligthedetz sine vansielige Kandel-, og det et nogle af disse, vi her videte - med Gudö Bistand visl opMQ Disse Hommelighedens Knudet usdgpøt den stcette, onde Aands Vaatben og Strittet, hvotmed hsan binder og til det ydetfte fastholdet Sjælene, naat den stcerkete hat kegyndt at indtage detes Hjettets Husz ja hemmelige Strikler og Bsaand, lyvowm Hollaz tet anmættet, at det hjcelper dig itle, at du er løst fta sets Baand, naar du dog siddet fast i det sy-vende. De beftaat scesdsvanlig deri, at usagtet man omfatter og her-Immer Naiadens Læte i A«lmindelighed, forncegtet man den dog med Hensyn til Tilegnelsen —- sædvanlig under allehasande Misfotstaael set som Bod, Genspdelfr. Tro sm. m. Saaledes er det f. Ets. en blandt de fstste og svceskefte Knuder, at nasar en elendsig i Bodslamp stedt Sjcel hører om den tige, frie Na-ade, ssom i Mist-o tilbydes ham, han da tcenlet: »Dette er alt godt og sandt og lifligt for dem, det tilhøtet, nemlig ide ret omvendte og genfødte; men jeg er endnu sille en faadan og tan dekat ikle tage det til mig.« Dette er en Sammenblanding af sandt og falsit. Det er sandt, at de uom«vendte, silte Nasadeforagtete hat sont saadanne ingen Nytte af Kristi Fortjeneste; men aldeleI falstt et det, at de itle faat Lov at fly til Kristus og tisji egne fig hans F"ottjeneste, niaat de et tosmne i Syndenødt aldeles falftt, at man forud maa viere genfødt; thi da flulde vist ingen blive det. —- Det rette et, at saa fnatt du et kommen saa meget i Sjæls Nod, at du trænget til Ftelseren og ille lsan fremtute i den gamle sitre Til stand, men beqyndet at vende tilbage til din Faden siom du forlod, da et du tilftrazlkelig vtnvendt for at an nasmme en ftor "Trøst, — ilte den Trost, at du er vmvendi, genspdt og sctaledes, som du bøt væte, men den, at du er genløst oa forsonet ded Guds Søns Blsod, satt-dan som du et. Og føtft, naar du enten med Sjcelens inderliae Hunger og Totst strcktlet Troens svage Arme efter Je sum, eller at Hemmeligheden asabenbates hastig, saa du findet dig allerede salig di Kristo og faaledes virkelig ttot paa ham, da sprst bliver dit Jndte forandtet, saa at du fra den Daq set en ny Vetden, hat nye Tanter, ny Lysf. ny Tale og nye Getninger. Dennse Genfødelse tan altsaa ilte fotegaa, sføt du tommet til Tro, men den folget paa Troen, som Luther siger: »Ttoen et en Guds Getnina i «os, der fotandtet Hiertet og fødet os paany af Gud og gøt os til andre Mennefter.« Det et itle som amvendt Da genspdt, du ftal fly til Ktiftum, men som ,,ugudelig«, fortabt (Rom. 4, 4). Det er ille da, naar du er bleven, fom du bøt verre, men naat du itle et eller tan væte sasadan, da et det, Kristus hjælper. Zdie Dag. Dersom nogen spørgen »Sta( itte erlsen i Grun den fokegaa, for-Enden jeg kam-met til Tro og faar Sim den udslettet?« saa er Svaret: Vid, at Frelsen i Grunden fler ilte nu mete; men den er stet for 1800 Aar siden paa Retterftedet Golgatha ved Jerusalem, hvorom der staat strevet: »Da da Jesus havde taget Ædditen, sagde han: Det er fuldbragt, bøjede Hovedet og opgasv sin Aand.« Mætt vel: fuldbragt. Se der Frelsen i Grunden! Da tilftedsftillede Gud ved Jesum Kriftum og Blod paa Kor set at Ting i Himmelen og paa Jokdenz se der den grundige Frelfe. Da »blev Haandstriften (Syndetegi fttet), sont var os imosd, noglet til Korset,« og Gud for sonet. »Se der den grundige Frelse; anden Grund kan ille lægges. Ja, dette var en saa full-kommen Ftelfe og Forsoning, at Gud Fader, Søn og Helligsaand er eftek Loven fuldkommen fotnøjet, og ingen Synder bliver i Naadens Tid boktstødt mete, men nu set Gusd alle Etw der fuldtommen betalt og bydek nu ovevalt: Kammer tilbage, J frafaldne, J stulle faa dobbelt af Herrens Haand for alle eders Synder7 thi Synden er homoqu Misgerningen forfsonet og den evige Retfærdlghed frem lomtnen. Kam-mer hid til mig, alle J, fom et besværede, jeg stal vederlvæge eher, og J stulle sinbe Hvile for eders Sjæle. Nu gæslder det for at faa Naade tun at tro. »Hvo, sont trsor og bliver dobt, ital blive salig; men hka sont itle trot, stal blive fordsmt.« Med et Ord: Den, ssosm flal tro sig falig, han flal vende sin Tw 1800 Aar tilbage paa det, som er slet i Krista. »Udti hans Død min Synd forsvandt, saa er jeg salig vorben.« Den, som stal trto sig salig, maa flytte sin Tro paa Golgatha, paa det, fom der er stet -— ilte «bygge den paa det, fom nu i hatn ster »M-en der staat alligevel: Qmsvender eder og ttor Evangelium. Lad nu vere, at dette »onwender edcr« ilte er det sannne ssom Fotnyelse, Helliggørelse eller det ondes Udrenselfe, hvottil man itte findet Kraft, førend man indpodes i Kristo og hat faaet den Helligaand, saa fordteö dag, hvad denne Osmvendelse betyder, nsemlig An gek, Sondertnuselsq densdosorg Jeg frygtet for, at kenne hvs smsig site er, fom sden bot vere. Jeg er detimod . haatd, sog hvorledeö tan jeg da tro?« -SVat: Der for dtes sandelig at omvende sig, hviltet begynder med nogen : Syndefølelse, der da under Bedringsforspg gaak over til l Syndsertendelse, aandelig Fattigdsom eller Blottelse for - al egen Trost; men for at wide, om denne din Osmvendelfe - er saa, sont den bot »vere, maa du vide og betænke dens : Øjemedz thi det, som opfylder sit Øjemed, er ret not. - Men hvad et da Omventdelsens Øjemedlt Dens førfte og egentlige Øjemed er aldeles itte, at tm ved den siasl blisve Gud tættelig og benaadet, smen at du stasl drives til Kriftusny som Paulus siger: Loven er swrden vor Tugte mester til Kristum paa det v«i stulle Glsive retfærdiggjort : af Trer (Gal. 3, 24). Kan du altsaa ensdnu gaa borte t fta Kristum, bokte i Verden og Sittethedem uden at ttænge frem til Naaden, san er dtn Ssyndesplelfe fande t lig for lille. Kan du enbnu føge din Salighed i eget - Bedringsarbejde, Angek, Bsn m. m., saa er din Ssynsdssep c tendelse endnu itke ret. Men fasa snart du itte kan finde l Frev, ttle san leve med Verden, i Uvsished osm Gut-s Naade, — og end mete: naar du ej mere kan'finsde wogen Trost si dig selv, i egen Bedring Anger v. l., Inen maa fllj til den blotte Niaade i Kritik-, som du er, da er din Om vendelse rigtig; thi den o«pfy«lder sit Øjemed, som var at drive sng til Kriftus, sog i ham er du da reddet vg sal«ig, du er i Fristaden. Den, som har Swnnem har Livet. Du forstaat altsiaa, at naar Shndserkendelsen er ret, da maa du ej finde den, som du dil; tshi dsa fandt du Trost i den, da fandt du Trost i noget Ei dig selv; men- det er al faadan Trost, sosm sial bortta-ges. Den rette Omvendelse er altsaa Utilfreched med sin Omvendeslse ja, saadan Følelse af Haardhed, Sillerhed, den indre öybe For dærvelse saa at du nødes oprigtig til stedse at dumme dig ser sont haarsd, sikler, ugudelig og fordømh Da sørft faar alene Kristi Blod den Ære at ·frelse dig. Kart: Spørger du, hvior megen Smette over Sem den du maa have, da kan man spare: Det er ikke megen, — blot saa megen, at du ille kan leve uden Krist»o, ilke kan finde Ro, førend sdu er salig i ham. Der fordre-Es ilke mete, lmen Iitke heller mindre. Dei er dog en Vildfarelse at tro, at Sorg over Synden flal førft have sin Tib, og siden kommer Tiden for Tro, Fred, Fryd og idel Hel lighed. Nei; begynd lun at tro pasa Kristus og saa at folge ham i dagslig Om·vendelse, da flal du nsok sidsen faa Synden mere at tende end for. Men et af de aller sineste og ftcertefte Djævelens Kunstgreb er folgende-: Et Mennefle tror i Al«m-indelig hed alt Guds Ord og spger derhos dets Kraft for Hjerte oq Liv, men hat en eller anden Synd paa fin Samvittig hed; da indgiver Djævelen folgende T-anker: »Rigtigsnol er Evangeliet sandt og Naaden stor, og Synden bott tagne, sasa at Syndere i Almindellighed lunne faa Naade; men —- det er jo noget særegent med dig, thi du ved hos dia felv, hvad dsu hat gjort. Om det og det ikke havde været sfacrssom stumme eller raabende Shnder imod det femte, fjette eller syvende Bud-), faa havde du lunnet faa Rande; men tned dig er det en Undtagelfe.« Se dettet »Med dig er det en Undtagelfe,« er det giftigste Kunst areb af den aamle Slange, ,,Løgneren og Morderien af Begyndelsen«; thi Sand-heben er, at der gives ingen Und tagelse, intet, intet, der ille rigelig er forsonet i Krisis Blod og tilgives, naar Synderen kensder sin Nød og ved Troen ansammer Rande Det er netop Evangeliets for nemste Jndshold, som i det gamle og ny Testamente baade med Ord og Etsempel er belræftet, ,,at dersom dine Syns der end vare soOm Purpuret, flulle de blive hvide fom Sneen, om de var riøde som Slarlagenets Fawe, slulle de dsog blive sosm den hvide U"ld« (E’f. 1, 18); Davids, som var slyldig i Hor og Mord, og Mannasse, Røveren paa Korseh den store Synderinde, Forncegteren Petrus m. fl. er talende Beviser herfor. Ja, det er just for de rsanslelsigfte Synder og de ftørfte Syndere, for hvilke ellers ingen i Himmelen eller paa Jorden kunneslomme til Hjcelp, —- at Guds Søn blev Menneske, blødede og døde, paa det enhver, som tror Paa ham, ille flal fortabes, men have det evige Liv. Koth Du kan aldrig have syndet saa grueligt, aldrig svære sunket faa dybt, at ikke Guds Søns Blod tan rigelig bøde det, ssaa fnart du redelig om den-der dig og annammer det i Troen. Men for at Hiertet og Samvittigbeden ogsaa lan komme til fand Ro, er det ofteft nødvendigt ved de svære Fald at belende sine Syri der vgsaa for en Sjælessøtger eller en fand Kristem hont ved den tryklende Byrde scedsvanlig falder af. 4de Dag. Et redeligt Rande-Born tan ogsaa komsme i Be kymring derover, at det, uagtet det søger og ttot Nanden i Kristus, dog ille sotnemmer Naaden i sit H-jerte, men i dets Sted kender Synd og Kval Herpaa stal vi lade Dr. Luther ssvare i hans Præditen paa Paaskedag, sau lydende: »Hu optsommet nu det Spøtgsmaal: Estetdi Kristus er død og hat borttaget vore Synder oa gjort os retscerdigc —- hvorsor føler vi da endnu Synden og Døden i os? thi Synden gnaver og stiller jso endnu veor Samvittsighed og samme onde Sasmvittighed gsør, at vi sryater sor HelvedeZ Svar: ,,Jeg har tilsorn oste sagt at det er et at søle og et ancdet at tro.« (Troen holder sig sast til Ordet, trods alt hvad Følelse og Fornust siger. Følelse derimod hsoldet sig blsot til det, der findes hos Meuneslei, trsods alt hvad Ordet siger). ,,Følelsen er altsaa imod Trer og Troen imod Følelsen.« Teifor maa man her gaa fra Følelsen og rent og ligefremt satte Ordet med Hørelsem just som det lydet, og ligesom ind slrive det i sit Hierte og holde stg fast derved, om der end intet Tegn er til, at mine »Slyn«der er mig tilgt-mie, men at jeg ten-der dem endnu hos mig. Man maa itke rette sic, ester, hvad man søler; men man maa holde sig sast derved· at Døden, Snnden og Helvede er overvundet, skøni man endnu synes at tende, at man endda er stedt si Synden« Døden og Helvede; thi endstønt der endnu er tilbage Fo lelse as Synden hos ds, saa slek dette tun for at drive os til Troen og gøre os stærl i den, Paa det vi ist-cert tmsod al Følelse maa annamme Orsdet og dereftet altid støtte vore Hierter og Samvittigheder til Kristum Saa sprer da Trer os, tværtimod al Fslelse sog Fornust· gawste stille og tyst gennem -Synden, gennem Døden og gennem Heldedr. Derefter folget da, at vi og faar ,voi Forløsning at se,« —- saa suldtvmmen at lende og at s( hvad vi sør havde alene tvoet, nemlig at Syndem Diøden og alt ondt var virtelsig borttaget sra os. »Hei-til ville vi høre en Lignelse af Fislene i Vandet Naar de er indesluttet i Noten, drager man dem sagt( til Lands, at de mærtet ille andei, end at de ere i»det sti· Band; men naat man drager dem paa Lan-d, da er u blotte og sbare; da sprcelle de og kende nu først, at de er( fangne. Saaledes gaar det sog her, naar de er sangne Evangeliet, som Kristus ligner ved et Net i Matt-h. 18 47. Naar Evangeli Ord indtager Hiertet, saa scesster de samme Hjektet ved Kristum og føker det saa stille ox ubemeertet ud as Helsvede og Snnden, at Sjaelen derunde1 intet andet lender og synes, end at den endnu er i sit Synd og Dud. Da sopstaar en Strid, hvori Følelset strider tin-ad Troen og Troen igen ismod Fellelsew Og it mere Troen tiltager, jo mere forgaar Følelsen, og oini vendt. Ssynden klæbec endnu ved as, saasom Hovtnod "Gerrighed, Vrede og saadant mere, men tun for at drivi os til Troen, paa det at den maa Ding for Ding tiltage.« Saa langt Luther. Samsme Lmdom var det, Jesus galt Thomas-, da han saglde: Esterdi du hat set mig, Thomas har du troet. Salige ere de, som ikke have set og dvs troet. (Joh. 20, 29). ; Sirupler as mere barnlig Art er t. Ets. folgende ,,Jeg trot bel, at mine Synder er mig forladt; men jeg es sitke i min Kristendom og mit daglige Li-v, som jeg burdez overensstemmende med Guds Ord og Villie. Dette gir« at jeg ikte lan tto for dist, at jeg staat i Naade og Ven stab hos Gu-d.« Sdar: Forst er det en stior Vildfarelse ad tro, at man tun i den store Omvendelse saar Fokladelse for Synden, de Ssynder navnlig, som man hat begaael i Vantro sog Mutte, men at man siden stal kunne leve saa syndeftit og rent (ved- Guds Hjcelp), at man derved stak sbehokde Guds Venstaib. Nej vid, at ogsaa de redeligsie Kristne og stsørste Helgener have saltid behøvet den daglige Shndssorladelse, hvorfor og Kristus har lært dem i Guds Bsørns daglige Bun, Fader vor, at bede om Syndsforlaq -delse, saa lscenge de lede, og det fordi at ogssaa digse hast daglig virtelig Syn7d; thi siget vi, at vi itke har Sims da bedrager vi os selv (1. Joh. 1, 8). Men ligse saa visjz er det, at svi i Kristo hat en fuldkomsmen RetfærdigheE for Gud, som overdaetler ilke blot de sorrige og over vundne Shnder, men og just de nærvcerende og de starkt dedhcengende Synder, altsaa just det, som nu mangler k dort Levnet. Herom siger Paulus: »Dei, som Var Loven umuligt, idet den dar dleven krafteZløst form-edelst Kel det, det gjorde Gud, da han sendte sm egen Søn i syndig Køds Lignelse og til et Syndofser og sordømte SyndenT i Kødet, paa ’Mt at Lovens Fordring skulde fuldsbringes i os, som sitke dandre efter Kødet, men after Aanden«« (Rom. 8, 8. 4). Mcert: Vi har allerede ved Kristum den Retscerdighed for Gud, som Loven ssordrer. Saaledes er just Manglerne i d«it Levned den Syn«d, for hvilken du har den daglige Forladelse. , (Fortsættes). » ! Gode Bøgety som anbefale5: Mirjam Rosenhaum. En Foricelling fta jtdifte Krebse« 125 Sider, i Omslag, 25 (i5enis, indbnnden 50 Genic Martyrcn i St. Andrews. Es Bimb- sm den sw Kirie. 93 Sidet, i Omslag 20 Ceniö, indbunden 40 Cenis Martyretne i deu lutherfke Kiefe. kakspk sk« Tyst. 224 smaa Sider, indbunben i Shirtingsbind 40 Cenis.’ Bcn Hut. En psteklandst Fokkceuiug fka KristiTid. Ena Ameritas bedste Bogen Af Lewis Wallace pack Dunst ved Bill-. Mpller. Pris, godt indbunden, 81.25. Din Brodcrs Blodo En Fotiælling, iom stilbrer Livei Qrienten, feengfiende og interessant. Paa Dunst ved N. P Madsen. 174 Sider, i Omflag, 40 Cents. Herren et mit SkjvllL En Fort-klung, spm sein-m ver nisteiige Liv i Nusiaun 150 S., i Omst. soc, indi. soc. Alle Boger feudes portoftit. Beialinqen bedeg indiendt samtnen meb Bestillingen. Fritnærket modtages som Beialing. Danish Luther-an Publishing Hause, Blair, Nebraila Jesu Billede. Dis Mnnch. Iodi indd. i Shirtingsbind. Priz 25 ceutt En lille Skatkiste. If Vilh Beck. Ti! Bjæip ved daqiiq vdusmiimgtl, ickiliznistel fra den stpre Statkiittz am e i Smukt og vfoiridgindbundem Priz 82 M Til Konfirmanden. If C.B .ij. Ei Ord nied nd i Livet nied fmukt Titelbillede 80 Sider. J Omilag 10e.J Shirtingsbind soc. Se paa Jesus. Tanker Suk ved Naade olen. Da li e Smaa kker. on Jndbungen 25 Centsg a stv Jessikas første Bøn. En Fortællilng for Born. Med 9 Jllujtraiioner. Ryt Opiag. Sider i Schirtinqsbind, fini indb.40c Fortællinger for Søndagsskolen. Med et Fokord as aftor Bilh. Beck. so qode Fortcellinger. r 200 store Sitzen Codi indd. Iris tust Ecce Homo (ie hvillet Mennefte). cn kr di Kki L del B ! as M Mem sgstsssssssigiskirswsskssx « Jndlumden 206 Dagligt Brod. Udval ie Spro af Gnds Ord nied et Salnievets M dies I CI Antei. kamlede af en Kvinde til Fordel ist W — hjemmet i Wand-new sit. Godt indbunden. Iris ils M Dcnisb Luth. Publ. Hause, Bis-Neh Den unge Piges hellige Timer. L seminis-ges ad neues-unpass- eg up me tim- sei-. III COE. s Shiktinqsdind M .L«ii Ungdommens Statkiste. siieiims es sei-met iii Idee Des i seist III-i si en den es de Inse. III-it iudd. w. De. sent-mitteilen med hvide Bisse til Restes-esse ei mindererdiqe wdkrnåedexwr. paa de ieeste lii ice e are Wlstl M WIL IIOUSIL steil-. Neh Isäsx -"’.-cf" s IN Els« « ·."«·« s«-'..·... . -.......»·.—-«s