Image provided by: University of Nebraska-Lincoln Libraries, Lincoln, NE
About Danskeren. (Neenah, Wis.) 1892-1920 | View Entire Issue (Aug. 23, 1904)
klar og usvigelig Vejledning til Fred Udvalg i tro Oversættelse af C.(I«). Rosenius’5 Skrifter, ordnede til Betragtninger for hver Vag i to Mannes-eh med Biftand af Bifkop N. J. Hauche (Fortsat). file Dag. Vi niaa her se endnu en ny Feitagelse i Anledning af Loven og den-L Evnel Foruden dem, som føge at blive Ietfirrdige ved Laden, gives der andre, fom føge at blive bellige ved den. Hvot ofte hinter man itte en elleks oplyst Ktiften med et merkt og ulylleligt Sind, sullet All jeg ded not, at »intet Kid tan blive retfcerdigt for Gud ved Laden«, men at alene Kristus er »Herren vor Retsætdig bed«. at vi blive retfærdiggjokle uforstyldt ved Guds Nan de, ved den Forløsning. som er ftet i Krifto Jefn«; men der staat alligevel udttnltelig i Ordet, at Kristiis ilte blot ,,ek bleven os af Gud til Retfcetdighed, men og til Demg aokelse«, on at ,,nden Helliglsed stal singen fe Herren«. Jeg arme Mennesle lan jo aldrig ret alvorlig lægge Lo den paa Hjettet til Helliggørelse, men et saa dooen og trank L! at Lovens Hammer blot lunde engang ret kraf tia tnnse mit liaatde Hjette, at jea blot enaang tunde dnbt fnle Znndens Vitterhed, faa stulde ieg del og lcrre at von te mia for Etlndenl o. s. v. Dette ei- nn intet andet end in nn Jlitlelfe af den gamle, dnbe, uendelige Jndbildning km den (s·vne, som Don stulde liaae Z dg, tun at den ved debndet bled frenidrevet. Men merkl, hvilten Form ian der er i denne bedrøoede chelg Eind, nsaar han pna saninie Tid erindrer sia det mindevcrkdiae Spieg, at liriiniis er af istnd bleven os blinde til Retfectdiglfed on Oelliaaorelse il. Flor. l, Tät-) on paa fannne Tid nied dnbt «Llloor tanlen sulter on tlager, at Mangel paa Heilig zierelie tommer as Mangel pna truende on fordelmmende Følelie nf Lotsen, oa mener, at denne Lovfølelfe flal af lijielde Ajianaeleih ja, at man ej biirde tro san meget Paa Flristum, men hellere tdmme ned i mere Bwven og Syiid:: tdal for at vorde hellial Rate Menneilel Gib dog Aal raa de hellige Ord, vg mittl, hvorledes de li)de! Der frank jo itle, at Loben, nien at Kristus er bleven os af Gut- til Retfætdialsed og Helliaaøtelfel Men Kristnsz er ilte det samnie soin Loven, ,,LorensJ Hainmet«, den-: Irndsel on Domme! —- Men at Kristns bliver os nf Gnd til Helliaaøeelse, ster paa den Hande, at vi ved Troen paa ham og bang Retfasrdiahed feinere-:- fra Laden, fri aøteg, del at merkte, fra Loven, denizi Toinme og Final i Eanioittighedem faa Fted nied Gnd formedelst Ennder: neg Forladelse, on i denne Teoens Fred on Ealighed fast et nort Barnelijerte innd lssnd med Ha on Lust til at veere kam til Behaa. Nu got jea del aode aldelee itle nødsaget ca dreven ved Leidens Kran, Doinnie ca Trudsler eller nf den fordemmenkie Elsndefolelfe, inen paa den Monde, soin Nnd oil have det, neinlig af fri Luft on Kerklsiqhed til Wild oa han«-.- Villir. Ze, saadnnt virter zitistus bed Troen i note Hinter; thi Flristucs er bleven os af litud habe til Retfcerdiahed og Helliagetelie; nien saadnnt vir ter aldkin Ldvenz den er ejheller dertil givet, inen havdef et aanste and-et Tjemed nemlia at cnrøre da aabenbarew Znnden Mom. 7, 7——-11), at Siniden ftnlde blive over-. flodi«q« l7, 1-«,), at hvet Mund sial tilftoppes, og al Ver den viere slnldig for Gild« M, 19), og deefor laldeg den ethgstav,som dedu, og »detEmbede, som pkeeditek For tommelse« ig. Flot. sti, et »theldomL«-L!laa« Wal. D, 1), en ,,en Tugteinestee til Tiefsinni« ist, 24i. Ze, til saadant lan Loven tjene: inen hvad soin eaentlig betet til Heilig aorelfen, selve Livet, Lnsten on straften til det gode, det tan den aldria, ——-- det klar den og aldria lovet, det til horer ej reng Einbedex thi Var der given en Lon, fosn tnnde levendeafort, da var Retfcerdigheden sandelia af L"i«en. Gal. B, 21. Dei et des-schrie i sig felo sandt, at der gives en Zlaag Troghelte, bvilte as Loven buede annribes i selde Samvittiahedem opveelleg og mitfes- Diese starke, mo dine, letsindige Nandens on Evangelii :Utic«bruaere, som aldria belnmres over nogen Fejl oa Sond, men under lliaaberaabelse as evangelisl Frihed hylde on fctsvare Ke detg Frihed Itihed til at leve efter Verdeng on Sindets Bdka de have en start Tro, som aldria forstntres, men riet er en Tro, focn aldrisa vieler ncget, medens de ere endnu altid winkte-, silre, selvtilfredse oa i disse Siede snnder fri og fdknøjede Tigseizs Tro fastier Ledet til Eine Da aioer til Lende-, at den er ded; de lieb-me endnn at onna-lieg; Lotsen bar itte endnn ajott sin Getning hos dem, on fordksmt ca ndinnget dem. Teknwfl er ket oa sandt, at oalaa de troende Fetifine bade Nntte af Laden; ja den nor dein adslilliae ret store Tjenester, men — tun itle den, foin du forventer, nemliq at du ved dens Dom-ne og Forsirwklelser i Ein-willig beden stillde leere at voate dia for Blinden on paa denne Maade toinme til inere Helliansrelfe Nei, dette er al dria Lovenes ltlekninzh naar man taler un vxrlelin Hil liagørelfe; men Loden plejer wirklian at fort-Ue det in dre Onde, som vi allekede have dist. Allen angaaende dette, at en tkoende Ktiften anvender Loven til s.n Nntte, en anaaaende den Maade og de Tiber, lworpaa det ster, dermn et iscer folgende at merke: En Leiiken anvender Lotsen allerbedst da, naae han i Snmvittigheden er aller meft fri fea Loven, dens Domme, Teudslek og Forstwi telier, allmnesl viö og glad i Troen on allekmeft agter Kristi Netfcrrdighed tilftkellelig for Gut-: thi da er lums spiette vntlnest, mest batnligt og talnemmellgt og aller tilligst til at fuldlomme Guds Villie, da tæntee han l teneste hensigt pao at tunne vcere Gud til Behag, vg da ee Loven en leer Vejledek; den hverten deiner-, tvinger ellee teuer dam, eller givet hani Kraft Jmen den tjener ham blot, som en Tegning paa et Hus tjener Bygmeftes ren. For det andet anvendet en troende Keisten Loven allerbedst da, naak han leegger den paa sit Kod og Levnet,z llte paa Samvittigheden, ille paa Spngsmaalet visi, hvorledes ban staat for Gud. Han siger sda til-Laden, fom Luther plejer at udtrylle fig: »New det geelder mit Levnet, eller hvoeledes jeg ftal viere og geke, da vil jeg gerne hore sog lyde dine Bud; men vil du trcenge dig ino i Samvittiahedem eller ind i Sporgsmaalet om, hope ledes jeg« staat for Gub, da vil jeg itte vide af dig; thi det er i alt Fald afgjort for, at jeg for Lsoven kommer til Stamme og bliver fotdømtz men for at bestaa for Guts lieh-wer og hat jeg en anben Retfækrdighed. Men se, jea inaa jo altid gøre og være noget, og deti vil jeg gerne raadspøtge og folge dig. Derhos er jeg en hal starria Stabning, jeg hat et haardt og sondt Vierte-, et til alt gth utilbøjeligt og trcrgt Kod» som ftedse strider mod Aanden; hjcelp mig imod Vette, væt mig et Bidsel og en Pist mod Kødet o. f. v. Se, ved saadan Brug af Loven holdes en Kristen altid vaagen og sysfelsat, bliver og be ftandsig fattig og naadehungrig, og sont saadan behøver han Frelseren altid, ja han behøvet Evangeliet, Bonnem Raadebotdet m. In. Dette er da en god og ret Anvendelse af Loven. Men betcrnt, at bet er noget ganste andet, naar en; arm Sjæl, som fotarges over sit eget Levnet og belyrnres over fin strøbelige Helliggørelse, sulter og toenlen »Amt«-Je jeg blot ret lægge Loven paa Samvittigheden, ret faa Syndens Bitterhed at fole, saa flulde jeg vel engang leere at vogte mig for den!« —- Dette er Vildfarelse i alle Denkenden thi det er tun paa denne Munde, at Loven itle tjencr. Var du felvtilfreds, fri og sikler, da lunbe den mulia have tjent dig til Ydmygelse; og var du fri ajort ca glad ved Troen, lunde den have tjent til dit Kodg og Levnets Rettefnok og altid til Ydmygelfe --: men ined sine Tomme i Samvittigheden at udrydde Son dxn oa befordre Helliaaorelse —- nemlig Kærliglyed, Lyft U Kraft til det ande. en fri og villig tjfteklevelse af Otuos B td —— det er en Gewissen fom Loven aldtig kan agre, da den tværtin1od, fom allen-be er Visi, alene opvællek oa foroaer sinnt-eng Beaær oa straft og gør blot hele Men neslet inere svaat oa synbiai. Tde Dag. Tot er, »so-m vi for have fet, itke Troen paa Kristiiiii, Tom nor dizi iigiidelig, iiien det er Mangel paei Tro, det er dit heiiiiiielieie Lovfiiid, soni endnii «virter Vrede« eg fiiar Synden til nt oprøregx thi oiii du vg engang er toininen til Trveii, vil dvg Loven bestandig treenge ind i tin Zaiiiviltighed: der larmer og kloqu den over dine Mannler oq llrenheden got dig nedslagen og mark, for driver Troeii og Fieden i Kristch og —- slrals hiir den alter sin gaiiile Art on Kraft til cit opirre vg vcetle Inn den. Eilet erfarede dii ilte felv, da du kom til Troen — oni du elleig noaen Gang er frigjort formedelst Trom, — erfarede dii itle, at dii da blev et nyt Mennefle, villiq ea fliltet til cit gøre din Faden- Villie, faa at du med Lnft on listertrnt forbciiidede dine forrige lærefte og mcrgtigite Sonder, sprang les of dereg Lcenker on iiii med Liift .s-g Letlied njorde, hvad fvni før var vaiisteliqt, ja uiniiliqi? Stimme Tio hat endnii altid stimme Kraft. —- Men hvnd iidrettede Loven deriiiivd. da den san traftiat brufte oq littendte i dit Hinte? Var det itte do, at du blev mere svcig oa sont-ice end dii ringen Linde havde veeret? Var ket itle da, at ,,Zi)nden trog Vlnledning of Bildet on op valte cil Beqekelinhed i din?« ja, ai den ,,blev vveiflediq’?« Men sniiiiiie straft vg Virlning, svm den nci hiivde, bar den endnu altid, saafiiart den tominer ind i Z-.iiiivittiq lieben og fordriver Troen og Barnetilliden og erden i Küsten » Lwad hin-wer osz at griie J Leidens SimsildssLiie Eil Sondeus Magt at liief zoisiideii Tro al Bedriiig her tcfi Elal iokiideii Kerne er. — Fort Hjeite vel ee einge. sog staat det ej at tviiige Til Giids Viid at suldbiiiige, Ein hele Lsekdeiis Vergl og Meigt lsiid blivek paa dei lage. Liii Moses n.ed iin Hammer Vil dirinpe Zimdeiis Flammen Ton -— festend lian vel fliiilel har, «"t1li’i.Lsiei«tet, ioin det vai-.« Her du aldrin forftaiiet og beteenlt Lærdeiiiiiien i ten betydniiingfiilde Vereininn, soin lcefes i 2. Mofeb» ll). Flap.? Giid geiv fin heilige Lov under strirlleiiq ,.Tordeii on Lnn og eii tnt Sti) paii Bierget vg en sanre flirrt Vafiiiig Ll)d«, —— »ein nlt Biernet bævede fanriy vsz Vasuiieiis Lnd ton til og lilev iiieget flirrt« lliidei faci dnniie forsimiteiide ist-i iiinjestwtisle Tekin af deii Niiliisr bed, Giid havde for sit Qtdg lifterlevelle udtalte lian jin hellixie Lon, vg net fnrste on flerile Bild var: »T« iExil ilte have freiiiiiiede lsliider for min. Du stal ilte note bin nveiet Villede.« (.5ta;i. ZU, J;.—il. Teile Biid neigt-un bin i V. 2.»,: Sold litiider eller Guld Gilde-r stiille J ilte gelte ein-i- ,,Tii iiii Falls-i siiii Juki-reisen ug Viele-Elem- pg Vasimens Lt)d, on Bierqet kliziex ja Foltet san det, vki de fl de og stode lnnqt botte.« (V. 18). Nu var FAUST vii nvk forstrcellel ved List-ein deepaa iiiaiiglede ittc; men hvcid læse vi i 22. Kap.? Moses toin itte ned af Bjeiiiet, forend Foltet allerede lod gøre en Gnldlalv on iidriinble den for sin Gudl Saa lidt forniaaede Loven og Forstwi lelsen ved selve Sineii Biergszs Fod at hellige .Hjertet, eller blot at tilbagelalde Syndens Udbkud, —- ligesoiii til et stedfeveirende Mindetegii paa, at der aldtig vcir givn en Lov, som tiinde gøre levende. Den bitteste Ssyndetval og de groveste Syndsudbrud ere ofte forenede i en sorge lin Afvelgling, saa at det gaar saaledest ,,Synde, for slrcksttes, fnnde igen, atter forstroetles, derpaa atter sonde, og nu igen forstrættes, gtcede og eengstes, men strals derpnci ntter synde o. s. v. Saaledes gaar det til under Sinai Vierg. Sein lidet formaar Lovens Hammer, Teufel og Forstrcetkelse at tvinge Mennesiehjertet til Helliggørelsr. Men nu er det itte not bei-med, at Loven ille formaar med sin Truen og Sltæk at virte Demgege "relfe. Ave-fielen gaar scia vidt, at vi niaa i Stamvit tigheden viere fii fra Loderi, ja, væke »in-de fra Loven«, isten-d vi blive stitlede til Helliggvrelse. J Rom. 7, 4 figek hem: ,,Ligesaa ere og J, mine Brødrel dpde frai iLoven ved Kristi Legeme, paa det J stulle blive en ein-i dens, haus, som et ovtejst fta sde »de, paa det vi flulle biete Guds Friigt. Og i Kav. 6, 14: ,.,Thi Synden steil itte heilte over ederz thi J ete jo itke under vaen, men under Naaden.« Og i Gal, 2, 19: »Jeg er ved Loven død fra Loven, at jeg stal leve for Gud. — Mcerk saadanne Ord! —Apostelen siger her, at vi ere dethr døde (fkilte)» fra Loven, »at oi flulle bcere Frugt fsor Gud—«, — ,pc1a detJ vi skulle leve for Gud;« at Synden derfor itke skal herste» over os fordi »vi ikle er under Loben, men under Narr-» den;« vsi kunne altsaa ktke bcrre Frugt for Gud og leve for Gud, festend vi ere døde fra Lo-.ven Hvem stulde hsave ment dette? Jeg maatte vel hellere Inene: Kunde jeg blot locgge Loven paa Samvittigheden, faa skulde jeg! leve for Gud. Her, i Rom." ,siger Apostelen, at jeg først maa vckre faa fri fra Loven, som en Kvinde er fra sin Mand, naar han er død (B. 1——4), førend jeg kan leve for Gud, visende strals nedenfor (V. 7, 19) Aarsagen, nemlig at faa lcenge Loven, dens Bud og Truen, regere i Samvittigheden og itle Naaden« Troen og den villige glade Barne-Aanid, foa bliver Synden tun ospvakt til mere Begærlsighed, Kraft og Virtsomhed. Og desu"den, om jeg og da got nogle ydte Gerninger efter Lovens Bogstav, saa gør jeg dem ikle for ,,Gud« d. e. for den gode Guds Stle-, af Koerligshed, Lyst og Hu til hans Villie; men jeg gør dem lovmægsig, d. e. af Frygt for Lovens Bud, Trudfler og Løfter, saa at det med Rette itte kal-; des mine Gerninger, men ,,Lo-vens Gerninger«, (Gal. ä Jsjj efterdi man hat Loven at tatle for, at jeg gør demw Men saadant er itte nogen Helliggørelse thi til Hellsiggøq relse fordreg allersørst Hiertets Hellighed, dets frie Hu og« Lyft til det gode. Men saadant oplommer alene ved Trom, noar jeg faar den stoke Gslæde at vcere fri fra alle mine SyndergDom og i Rristo bliver retfærdig og sa li·q, tort, fri fra Loven. Dette hat og Kviftus lært os, da han fand-ex ,,—Bliver i mig, og jeg i eder. Ligesomz Grenen itle tun bære Fragt af sig selv, uden den bliver i Vintrcret. saa tunne J itte heller, uden J bliver i mig. Jeg er Bintrcret, J ere Grenenez l)vo, som bliver i mig, on jeg i bein, han basrer megen Frugt; tlji uden mig kunne J flet intet gere« lJoh. 15, 4.5). Saadan er da Be tndningen of Pauli Ord, ,,at eriftus er bleven os af Gud made til Retfckrdighed og Helliggørelse.« Det gjorde Gild, da han sendte sin egen Søn i syndigt Kest Lignelse »Ze, jeg iorinnder edcr en stor ("«-lasde.« Lde Dag. Hort herligt er det itte at høre Engelen udtaabe: »Ze, jea sortynder eder en stor Glæde: Eder er i Dag en Frelser sodt« — oa siden den stønne Lytønstningssang as den himnielste Hærstare: »Ære være Gud i det højeste og Freo paa Jordem og i Mennestene en Velbehagelig lied!« Tet er herligt at høre dette; oa dog er der mangen from Eitel, som i sin glade Juleandagt endnu alorig har set, hvad der eaentlia udgør den »st—ore Glcede«, Engelen bebudede, ja, sotn i hele sit Liv endnu aldkia hat hast no aen Tjeneste oa Nytte as dette Bam. Alletbedrøoeliaft er det, naar fromme, Velmenende Sjckle, sokn med stort Aloor søae at sejre sin Frelsersz Fødsel paa en vcerdig Mande, ja tent nd martre sit Sind i dette sZijenied, sordi de here-, at man stalglckde sia ved detteBarn,dog aaaAar for Aar nied saadanne -Bestrcebelser, uden nagen Sinde at sinoe hvilten Tjeneste han egentlig har gjort dem, soin de skal glckde sig ded; nej, det er sorbi med deres Jnleglæde, saa snart Hostidgsalelsen er tølnet, 13 Julelyset er sinkt. Vidste du, hvad Kristug hat ajort os, saa skulde du hele Aaret oa din bele Livstid igennem sejre Jul, ligesom vi oa i al Eoiahed sknlle prise Gnd sor dette Naadesunder, at han sendte os sin enbaarne Zon. Gid vi da maa soac at satte, lwad Henfiaten eaentlig var nted Gudg Konnt-e til Werden hoad Tjeneste oa Nytte jea nu daglia stal have as hinn, da dertil bør oi med Alvor anraabe vor Gnd otn hanc« Helliaaand. Vil han Viere og naadia oa oelsigne vor Vettaatnina, saa tnnne vi saa nieaet aodt deras; ellerg stal vi aaa liae sattiae detsra Ja tangere man Leder i denne Stole, jo dybere overtydes man oni den Enndhed, at det aanste beror paa Gndg Aand, om vi stal saa noaet saliaaørende Lag am Krista; det hjcelper ekle itte, at der taleis tndeliat nok derom, —- han har selv saat: »Man tender Sonnen nden Faderem og in aen tender Fadereih nden Sonnen vil aabenbare del tMatth 11, ZTz sfr. V. 27-). HDad er da det store GndeniaaL hdorsor Gnd sendte aii sin Zen? bono er den ndfendte Eis-ne Hooedasrinde til Farben, Lin-ad rsil lIan ndrettc txerf Vlandt de nianae Etristmo Ord. soin spare hernaa, er det, di lcrse i Rom. ts, It, et as de masrteliaiie: »Tri, sein var Loden ninnliat, idet den dar traftstilais sormedelst sendet, det ajorke Gna, da ban sendte tin Eon i sundiat Radi- Lianelse oa til et Eisscdassei on strasscke sinnt-en i Miit-Et« Niatianot Hat di lIort det sanimc as (5iaia-J"Ls ntærkeliae Jnlealaxda da han siaer oni Varnet, som er o-:- spat, oni Sonnen, sont er oo given: De altedede sia for ditAnsiat, sain Waden er unt Høsten etc.; thi du haoer sondertzrndt Jan-:- Bnrdegs Aaa ca hano Sknldres Nie oa hanis Drivereo siaep sont Paa Midiano Dag. Hoad er ,,-Bnrdeng Aaa« andet end Loven, soIn binder Syndens Bnrde paa note Staldrek Hnad er «S"kuldrenes Ris« oa ,,Drivernes KEP« andet cnd den truende, strassende og sordømmende Lon, sotn bestandia plaaer vor Samvittighed? Detsor hsar og Pan lus udtrykkeligen taldt det et »Trcekd-oms Ang« (G-al. 5, 1). Oa Udtryttene: Aug, Sknldrenes Ris og Drinn nes Mep, ere alle laante as Slavetjeneste-n, book de arme Trcclle drives Ined Ris og Stab til at gaa i Aag og drage Sten eller at beere tunge Byrder. Som sagt er: Den samme Herres Aanid hat visseligen sagt as det samme ved Proseten som her Ived Apostelen; men Prosetens Ord er tlædt i et Billedsprog, saa at det ikke er sagt saa nd trytteligt siom her as Apostelen; iog naar vor salste Trøst er siagen ned, og den gamle Fjende itte mete oil rose vor Frev, men anscetgter sden, da bbiver vort Sind saa mis-» troist paa Guds Lostexz at han masa tale aldeles udtrykke ligt, sprend vi stoler paa, at det er Meningen, der synes as altsor trostelig. For det andet ligger i de Ord as Apostelen, sim vi her betragte, et Udtryk af saa gribende trosteligt et Jndhold, at dets Lsige naeppe sindes i det nye Testamente. Vi sta( se. Kristne med nagen Erfating vide, at sølgende besyndetlige Forvirring kigg’« k M Tom-ex Vi tiistaa ver, at Kristus hak fuldeowet G at han blev ,,lagt under Loven sor at sorløsse dem, II vare under Loven,« og at han fsotløste os fra EIN Forbandelse, der blev en Forbandelse sor os; men nam: F betragter alt dette med from Andagt, saa bl-iver bes Trøst altsannnen i et Øjebliit til intet blot paa følgextkc Mande: »Alt dette er sandt og stott, men hvad hjælpcs , Det mig, da jeg bog med mig selv ded, at jeg i det og U Stykte itle er eller gør, hvad han vil have af mig? Des er et eller andet, soin Gud udtrytteligen trcever, men so jeg bog endnu aldrig ret hax fulbført. Mr er et og unbef som Guds Qrd udtryktelig forbyder, men som jeg end-III aldrig er bleven tvit. Hvorledes tan jeg da tsilegne mI Trost af Krista· Ord? —- Det er imov denne TanteforvitsI ring, vort Sprog er saa krastigt og herligt. Se, hvad App stelen siger her. Han siger, at det er just dette, som et » Loven uinuligt, bette, som Gud gjorde, da han sendte sij ; egen Søn i syndigt Køds Lignelse. Vi maa ihukommtz sp at alt det Guds Ord, som kræver noget as os eller drsivek og strafser os, det hører Lotsen til. Nu tender du, at dek, som Gud trcrver af dig, saar han itke; Loven sordrer, mai tan ej give noget, der-for bliver du bestandig strafset, stac dig og nedslagen. Men — pris Guds evige Naade — d stal ikke sorgaa, siget Apostelen. Thi »det, som var Loves nmuligt, idet den var kraftesløs sormedelst Kødet, bei gjorde Gub, som sendte sin Søn i syndigt Køds Lignelse.« Just det, ssom "du i Gaar eller i Dag med Ængstelst tasntte paa som noget, der er Loven umuligt, just det hat Gubs Søn allerede opsyldt. Han stulsde jo i alt væke vor Lovopsylder og Syndebcerer — ,,født as en Kvinde og lagk Under Loven.« Da iiicerter du, at Kristus bliver dig ti! en virtelig og stsor Tjenseste, da tan du forstaa, bvorfor han stulde vcere os til en ,,stor Glcede«. Er det under ligt, at de Sjacle, som have en saa reel Tjenseste og Nytte as Frelseren, ej kunde andet end glæde sig og prise hamT Eller kan man ønske sig noget saligereZ Om en SjceL sont lender sin Synds Ussel«hed, satte sig ned for at ønste, de timde det itke optcente noget bedre end bette: Ak, at GUH havoe givet os en, der for os tunde opfylde Loven og paa taae sig vor Straf! Ak, at Gud havde givet os en, der med sin Lydighed sorhvervede as en suldkomrnen Rethrk dsigl)ed, saa at Gud ved ham var rigtig tilfreds med os og nn knnde uhindret elske os, ligesom han i Begyndelsetc elstede alt det, han havde skabt og iscer sit Billede, Men nestet! Tcenk, om Gud havde fattet et saadant Rand til vor Frelset Det er Vel ikke uniuligt, at dette allerede et saa? Ja, vel snnes Paulus at have ment saa, da hatt stren: ,,Det, soxn var Loven umuligt, idet den var kraf teisløs formedelst Kadei. det gjorde Gub, som sendte sitt Zøn i syndig Køds Lignelse«. Vel synes saadant at Ug ge i Firisti Ord, der han siger: ,,Saa elstede Gud Ver Den, at han gav sm enbaarne Son« etc. Vel synes saa dant at liage i Pauli Ord, da han siger: »Ligesom ved det ene Mennestes Ulydighed De mange ere blevne Stin dere, saa stal og demange vorde retscerdiggjorte ved des enesz Lydsiglxd.« Og atter Kristi Ord-, da han figu ,,Jea helliger Inig selv for dem« etc. »Menneskens SII er itke kommen for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit Liv til en Genløsniings Betaling for mange.« O, du evige Gudå Kærlighed, hvem kan retteligen prise digk O, du trasttende Vantroens Mørke, som ikke tillader us at se Guds Herlsighedt Det er jo det hele store Hovedindkyold as alt Guds Evangelium, at Gud sendte sin Søn til Verden for at suldtomme det, som for Loven hos os var umuligt. Det om give alle Profeterne Vidnesbyrd, og derom vidne alle forbilledlige Personer og Jndretninger i det gamle Testa inente; og dersor siger igen Paulus paa et andet Sied: Men der Tidens Fvlde kom, sendte Gud sin SM, føsdt of en Kvinde, ssødt under Loven, paa det at han stulde forlsse bem, som vare under Loven. Lg atter: Kristus er Lo rens Ende — merkt: Lovens Ende —- tsil Retfærdighed· sor hvek den, som trot. (Fortsættes.). Den unge Piges hellige Timer. Betragtninget ved Konsitmationen og nd over cis-m Basis 158 Sider. J Shirtmgsbind 40e. Ungdommens Skatkiste. sidelspros og Salmeveks til hver Das i Aamä Saul-i as en th of de unge. Smult indb. 30. Do. genmmtrukken Ide hvtde « lade til scedtequekfs ai mindevcetdige Begwcnhcdn pas De form-Unze Dage i hcleAaret: -uc. DANlSH LUTfL PUBL HOUSE Hain Nebr. Godc Bogen som anbefales1 Unirilnn Noscnbauiuo tm FOrtwiling fm jødifkemedpt 125 Sidu iOmslag, 25 Seins, i11db1uide11506entg· Martyrcn i St. Andrrws. «-«-«,»«,k,»,»«»»W» stim. 03 Sider, i Linle 20 Revis, indbunden 40 Gesag, Mattyrcrne i deu luthctfke Kitte. Omsqx k-« T1)fk. 224 snma Sider, indbunbcn i Shirtingsbind 40 Gerns, Bcn Hur« Un Isterlandsk Formlling fta KristiTib. Enq Amerikas liebste Bogen As Lesz Wallace paa Dunst ves i Bill-. Wolle-. Pris, godt iudbunden, sl.25. Din Bruders Blodo En Foktælling, iom stilbtn Lwi Orienten, fangstende og interessant Paa Dunst ved N. II Mal-few 174 Sibet, i Omsiag, 40 Cenm Herren er mit Okiollu W Fo»»«»»g, spm W» » krisielige Liv i Ruslanth 150 S., i Omfi. 35e, inbb. we. Alle Roger festbks vorwitif Betolinoen liebes indfenbtiammcs med Besitllmgen. Fktmærker modtages som Betaling. Danish Lutheran Publishing Hause, Mai-, Nebras