Image provided by: University of Nebraska-Lincoln Libraries, Lincoln, NE
About Danskeren. (Neenah, Wis.) 1892-1920 | View Entire Issue (May 21, 1902)
C —-I Hvorfor cr Mcnncftct i Verdent Ærede Tilhøreret Vort Tenta: »Hoorfor er Menneftet i Werde-IV hart det gode ved sig, at det ikke bar noget at skaffe med al dens Strid og Kamp, som raader inden de tirkelige, Politiske og sociate Partien Heller ikke RigsdagS-Valgkampens Futter har leaang til denne Forsatnling. Vort Zpørgsntaal fis rør os op paa en stille, entom Høj, sont ligaer langt borte fra den ftore Verdens Brusen og Brandinger og fra Døgm stræbets Latinen. Om Mennestet handler det, itte altfaa oin Katolik og Protestant, itte om tmtter eller Or thodor,· ittc om Fremftridtsnnrnd eller Reaktionaer, ikle om Eetnit eller Antifemit eller Anti-anti-Sernit, heller itke ont Utand og Rvinde, — nej om M en nesket, altsaa ogsaa om ethve rt Merkmle liae meget hvnd Dragt det fr-: Tiden beeren »Hvorfor er jeg her ?« det er et Spanis maal, som vedrorer Bryggesjooeren akkurat lige saa meget, som det angaar Filosofen, det er et Sporn-Zonan som maa rote hvert Menneske inderst i Hjertet. Zaaledes strivet ogfaa den store Filosof Fichte: ,,’le tncnneskelig Trenten og Leeren tan til syvende og stdst ille aaa ud paa andet end Besvarelfen af oet Spørgsmaalt Hoad er Mennestets Bestemmelse, oa oeo bvtlle Midlek kan det sitrest naa denne?« Og et alvorligt Menneste vil neeppe modsige dann Han gør altsaa odrt Zpørgsrnaal til et Mennestehedeng Spørgsmaai. —- Ethoert EpørgsniaaL sont udspringer af fand Kundftabstrana, skal interessere Des. Og etlwert Sonn sotn oifer os Vejen til at gere dort Lio i denne Vetden udholdeliaere og nottigere, skal dære os veltomment, —- hvad enten det nn Dreier sig vm at for dandle Zahara til en So eller oIn, hoorledes man slaar en Spiaer lige ind i et Brædt, l)dad enten det drejer stg om Otosindelsen af et perpetunm mobile eller om en ny Me tode til at bedare Æbler fra Forraadnelse Tog ere alle andre Epøkgsmaal ubetndelige lige over sor dort Tentas Spprgsmaal Forst naae dette er bespa re»t, komme de andre for Tur oa i sit rette LUS. »Hvorfor er jeg overhooedet her?« — Idaret pack dette Zpørgsmaal —- det blive sont det vil — maa i ethdert Fald blioe det Kompag, hvorefter jea stnree mit Livs Stib. Men vort Zpokgsmaal tan foretotnme mangen en in tetsigende. Det er jo seldsølgelig for tæntende Mennesker — saa kunde mangen sige — det første as alle Spørgsmaah og altsaa vil ingen mangle det rette Svar. — Men den, som mener det, han tender kun daarlig Verden. Det ser overhovedet noget betænkeligt ud med de allerfleste Men neskets Tauten, og scerlig hvis det handler om Svar paa et SpsrgsmaaL sont truer med at blive meget ubetvemt for den gamle Adam. Ak. de ere utallige, sont i hele deres Levetid itte engang et Knarter hat tænkt over vott Stdn-rags maal. De leoe tun for Dagen, fra Haanden til Munden og lsse Livets SpsrgstnaaL esteesom disse frembyde fig, d. v. f. de lese dem slet itke. Eller de gpre det af med en letsindig Spsg: »hvorfor et Menneske er i Verden? hvor forstruet at spsrge stig! Det er naturligvis for at nyde. Lystig leve og salig ds der-ver Satan hans Levebrsd«. Andre sutke: »Arbejde, arbejde! stynde sig og trcelle — det er alt«. Men hint Svar vilde man ogsaa faa as en lystig Spurv og dette as et Lastdyr, om de for et Dieblit sit Talenö Brug. Alvorligete Naturer sige: ,,Mennettet er her for at udfylde sin Plads paa Jorden paa en meineste ocekdig Maade«. Godt, men hoad er menneskevæedith Det er jo netop Sporgsmaalet Atter andre mene: ,,Stræbe, strebe, stræbe stemoder, dertil et Mennestet kal det!'· Meget smukt, men hvorhen skal man da strebe, hvad er Maulet? «Livet hat slet intet Maal og slet ingen dybere Betndning«, saa here man af Pessimisterne, ,,at gste Ende paa det er meget oste den hsjeste Fornuft«. Og desvcerre det srygtelige og i tcempemcessige Proportioner votsende Antal as- Selvmordere viser os, at det ikke er en blot og bar Frase. Dog saa ligetil er Sagen itke. Selv den store Mester Goethe striver, trist til Mode: »Mennesket er et dunkelt Versen; det ved lidet one Verden og lidet om sig selo; det ved ikte, hvorfra det tommer, og hvothen det gaat«. Al Respekt for Goethe, men havde han Ret heri, maatte Men nestet misunde Dyret, thi al vor Tænken vilde da vcere en Selvmatren. Saaledes advarer ogsaa den ligesaa »aand eige« som srivole Heinrich Heine os mod at befatte oö med dette Spsrgömaai. Lad os blot hsre hom; thi han tolket desværre mange Millioners Hiertenstanker, naar han striver: -— at udoitle oa nddanne, lwad der bot i det. Altsaa: Hvad er TItenneitetZ Illlerede ved deite Sporasmaal dlioer sagte antydet, at Mennestet er noaet bojere end Verdengalteth andre Bas sener. Jdet Ilienneitet stiøraen ,,Hvad er jea?« -— idet det lasgger Selodeoidstded for Daaem taenler ooer sig selv, -- aabendarer det fia som ei aanste seereget Versen. Saa stod det i det mindste Llartusinder nennem sast dlandt de niest tlartseende Llander. Men i oort oplnfte Aarhundrede er man kommen nd over dette ,,barnlige« Standpunkt. Den Llntaaelfe, at pUtenneitet er ophøjet over alle andre Sialminger, niodsiger for Eis-. paa det ivriaste den saa ins« »Na-n asso- ·")s«-Oov«;,-sli.-.sno taldte «...nr... ..... e «....»......«...« Jea taler seid følaelia ber itte oni Naturvidensiaben doerl)odedet. Jnden ttreosen af de Mand, som dnrter denne nu Verden bedec aende Vioenskad, herfter der, hoad dort Spørggmaal an aaar, den storfte Ueniabed. Der er dlandt dem itte faa, soni tager Hatten dnbt as sor den triftelige Verdensanstw else. Jea taler heller ikte oni Darmin, som var en meaet aloorlig og arnndig Mand. Man siger saaaar, at der gioes Darwinisier, som ganste asajort staa Paa Evangeliets Grund. J etbvert Fald taler jea der tun om visse soroil dede Tilhaknaere as Darwiin som bar ndviklet og »dann lariseret« bang Snstem Paa en saadan Maade, at det er dlevet til Stalleitjnl for en liaesrem Atheigme og menneste: nværdig Materialigme Hoad der fra dette Standpunkt blioer sagt om Men neftet, maa oi bote, forsaaoidt det har en religiøs Bewo nina. En Gendrioelse er ikle nødvendig, saa lcenae det, som odstilleå, dlot er en nbevist Paastand, en blot vaotese, Filososi over Tinaene, men itte nogen eratt Videnslab. Men oet aendriver sia oasaa selo i ethoert Menneftes Brnft, som itle bar opaioet sia selo. Dog maa vi tale derom; tbi det er en Helvedegoigdom som«smigrer for det sletteste i Menneftet og dersor bar en stor Fremtid sor si·q, saaledes som nu engana Mennesleheden er. Jea fører Dem med et aroot Etgempel lige ind i Praksisen J Frantrig, Fremitridtets Land, har den for lsenocerende stultugminister i Gamdettag Ministerium, Hir. Paul Bert, udaioet en »Haandbog for Folkestolerne«, hoori dlandt andet folgende Punkter sorekommer. Forst wesen terer sia et Kapitel under Overstristem ,,Om det, som man itte oed«. Spørggmaah Hoem har skabt Verden? Svar: Jea ved itke. — Sporagmaah Naar og hvorledes er Mennefket kommet paa JordenZ Svar: Jea ved itte. — Sporasmaal: Hvad ster med os ester Dødens — Svar: Jeg ved ikke. —- Svørgsmaah Skammer du dig itte over din Uvidenhed? Svar: Man lieh-ver itle at stamme sig over ikte at oide, hvad endnu ingen bar tunnet vide. Ædle Bestedenhedl Men nu videre; thi itte i alle Ting er den stanske Stoleungdorn saa uoidende. Om Gud og Menneste, Dod og Evighed ved den oistnok intet. Men god Besked dar den paa, hvorledes Fuglene ere opstaaede as Firbm Her blot, jeg citerer Ord sor Ord. Spørgsmaal: Hat Arterne altid været det, som de nu ere? Sdar: Nejx Fuglen s. Eks., som nu flyver over oore Hoveder, har itte altid vertet Herster i Lasten. Spørgsrnaal: Hvad var den da sor? Svar: Den besandt sig ved Begyndelsen as Trin solgen, hvor den ventede paa et gunstigt Øjeblik. — Sporgsmaal: Hvad mener du dermeds Svar: Oprinde lig var den et Reptil. Og det urene Reptil levede med sine Lige i Uverdenens lumre Sumpe. —- Sporgsmaal: Ved hvilten besnnderlig Skæbnetilstiktelse er den flsjet op as disse? Spar: Der kom en Periode, i hvilken Reptilet, in stinttmæssig anende sin hojere Bestemmelse, grebes as Verm melse ved sm elendige Tilvcerelse i Moradset. Det søkte Trang til at sorandre sit Opholdssted og begynde at dram: me om Refser i Lusten. —- Sporgsmaal: Hoortil lunde et saa urimeligt Drommeri søre? Svar: Drommen under denne simple Hierneslal var saa haardnakket, at Naturen tilslut maatte adlyde den. Saaledes sortscettes der videre! Datte stulde altsaa være Kapitlet om det, som man tan vide. Mennester, som blot ere i Vesiddelse as sm snnde Mennestesorsiand, tunde komme paa det Jndsald, at den hele Historie er opsunden sor at bringe sorstoklede Hypokondrister til at le endnu engang. Men Sagen blioer sorsætdelig alvorlig, naar man betcenker, at saadan Humbug sættes i Religionens Sted. Naar der sor et Kryddyr var saa liden Vanstelig hed ved at blöde Fugl, hvorsor skulde der da itte ogsaa gan sle lige til as en eller anden Ade eller as en Fisk —- hvis Fin ner jo paa et Haar ligner vor Haand —- have opstaaet et Menneske? Hvorsor skulde Mennestet da vcre noget ver sentlig andet end hvad Kaalhooeder, Orme og Fugle er? Og netop dette er Meningen. J Begyndelsen var den dode Materie. Hvorsra den kom, ved man itte. Derpaa udvit lede de sorste og laoeste levende Organismer si«g. Hvorledes det gik sor sig, ved man itte. As de laveste Organismer op stod ved Sleegtvalg (ved Krydsning) og under Kampen sor Tilværelsen altid hsjere og hsjere, indtil endelig den be sjcelede Materie begyndte at taenkr. Men denne ,,tcentende Materie« er Mennestet. Under uendelig Opadstigen, under et Arbejde, som kreever Milliarder as Aar, dar der as den dpde Materie udviklet sig saagar Professoren og hvad andet der tan sremstaa, det kan ingen ane. Ja alt, alt ogsaa det utroligste tror man gerne, blot sor at eskatnotere ud as Verden den lebende Gud, Himmelens og Jordenö Stader. »Lad os sonderrive hanö Lænker og kaste hans Baand sra os«. Mennestet er altsaa tun ei Naturveesen akkurat som den store Elefant eller den lille Edderkop. Alt, hvad man talder Tanker, Sjcelsrørelser, Billtesakter opstaar tilscrldig. Aldeles utilslsret leerer Karl Vogt: »Vor- saakaldte Villie virtsonihed og vore Fslelser staat t samme Forhold til Hiernen som Galden til Leveren. Leveren udstiller Gal den, nden at du gar noget sor det; paa samme Maade nd skiller Diernen Tankerne, som da bltver Villtevirksomhed, Drister og Lidensiader«. Om godt og ondt Dyd og Last, Frihed og Ansvarlighed kan der paa dette Standpunkt na turltgvis itte verre tale. Jesu Ide, at han var det Guds Lam, som derer Verdens Syndey og hans Beflutning at »dringe sig selv som Osser for Syndere, hat nsjagtig saa imeget og saa lidet sædeltgt Bord som Judas Jschariothö Beslutning at sorraade sin Westen Ogsaa Jdeen orn Guds Etsistens (det vil altsaa sige al Religions Udgangspuntd bar kun en tilfcldig Optik-dele Prosessor Hakel udtaler sig saaledes bekom: »ich-sent Moletyler tndtog tilsæls digvts den tnddyrdes Sttlling, som var ntdvendkg til Dan Æ J nelsen af denne Jde. Paa Grund af oigfe legemlige Til stande er denne Jde onstaaet, ved andre snndere legemlige Tilftande fordrives den igen. Højst naiot fortceller Or. HiiteL at han paa sin Zide Ved flittig Gnmnasticeren lhktes lia er kommen nd af dette. Vlt paa dette Standpunkt al Religion er Taadelighed, liaaer jo i Tagen. Med roöotrrdig om end grufuld stonse soenz har da ogsaa en af digse Herrer sagt: »Misundel seedcerdigt er Dyret, thi det oed intet ont den Foroirrina, som vi talde Religion.« — Det er under oor Værdighed at til aa oidere ind paa denne Ytriitg. Men ,,l)vor Aadszlet er idcr famlez Ravnene«. Det dil man altid erfare. l Ist-w« un uu . Bette var Vikdomnten, sont otstnok itie nenoer Ifia til Fornuften, nten til det an —- jeg hadde nat sagt: Jtil det Verst, —- som slumrer ogsaa i hoert LIJtenneitehjerte Da fordi denne Visdom lærer Tinkt, hoorefter Folt spidser erem er den saa mtrgtig og populaer. Den befrier Menneg istet itte blot for det »Warte Kors« Paa Golgathas Høj — inei, den befrier det for Gud selo, for den antlagende Sam oittighed for den kommende Dom, ja for al og enhoer ;’Lliisdarlikthed. Den gioer Mennestet uden didere fuld kommen Aflad, oa det grati5, for alle de Sonder, som det nogen Zinde har begaaet eller oil degact —- den gioer det den lnstiafte Legitimation til at aive alle sine Beant rinaer og Lidenskaber frie Tøjler oa til af Hjertens tht at pine og ndsuge sine Medmennesker. At Mcnneskeheden itte oil tunne bestaa lcenge under denne nne Religion, men blioe foroandlet til en Hjord af oilde Bæster, — det tan maaske mangen leerd Herre, som tun betragter Verden gen nent sit Studerkammervindue,- itke begribe; — for enhver fornuftia Arbejdsinand vil det Vcere indlysende. —- — Hvis di nu med Afsly vender os bort fra denne ma terialiftisle Verdensansluelse, staar oi paany foran Etwas maalet: Ja, men hdad er da MennestetZ Er det en egen Art af VasenerZ lijettdomtneliahedZ La hvis det er det, hvori bestaar da dets Er det hojere eller lavere, lykteliaere eller ulntteliaere end Verdengbhaningens andre BeboereI Vaa den store Kirkesorsamling i Konstanz’5 Tid red enaana to Kardinaler over Land. Jtle lanat fra deress Vej saa de en Horde, sotn grced ooldsomt og aabenbart dar idnbt ryftet. Af Medlidenhed sporger de ham om Aar lsaaen til hans Taarer. Men ban peger Paa et Firden, lsont tryber hen oder den sumpiae Jordbund ved hans Fed Yder oa svarede de aejstliae Herren »Jeg grceder af Glæde "oa Taknemmelighed over, at Gud Herren har stabt mig Zsom et Mennesle og ikte som en Padde«. Kardinalerne sendte hverandre et meaetstaende Blik og tilstod, at Horden var en bedre Filosof og ligeledes en bedre Kristen end de begge. · Men vi vil itke strats slutte os til denne Kardinalernes elstvcerdige og bestedne Dom, vi vil heller ikke for det forste sporge Bibelen tilraads, men saa fordomsfrit som muligt betragte Mennestets Besen. Det er os da strats paafal dende, at Mennestet paa den ene Side er det stønneste, mag tigste og mest ophsjede Versen i Verdensaltet, —- ja, at det alene er i Stand til at naa Jdealerne, Lykle og Begejftring; zpaa den anden Side, at det er et saa fonderrevet Besen, lat det er saa elendigt og ofte gør sine lige saa elendige sont singen anden Stabning. ; Ordet Menneste ital komme af det indogerntanste Ord "menisco. Men dette Ord stal betyde: den taentendr. Nu, det komme deraf eller ej, i al Fald er Mennestet et tren tende Versen og til og med det eneste saadanne paa vor IKlodr. Og fordi det er det, har det Magt til at gøre sig Jalle Ting underdanige og til at tage dem i sin Tjeneste. Fordi det er det, spørger det efter, hvordan det kan for cedle sig selv og gøre sig lylteligere. Fordi det er et ten tende Vcesen, spørger det ogsaa om, hdorfra det felo stam ’mer og hdorfra alt det andet, som er her, hat sin Sprin delse. Det spørger, hvorledes det maa stille sig til andre Væsener, sont ogsaa er Mennester lig det selv. Ja, fra gammel Tid af har det fremtastet det dristige Spørgstnaah om det efter Døden ophører at etsistere, eller om det gen nem Døden tun gaar over i en anden Form for Tilvaerel sen. Menneslets Tcenten er saaledes itte blot Aarsag til Kultur og Civilisation; nei, netop Teentningen fører ogsaa til Moral og Religion. Det er aabenbart! Ja, Menne siet er Konge blandt Stabningerne. l Og dog er Mennestet ingen lunde (som vi allerede har antydet) et misundelsesvcerdigt Besen. Viftnot er det Kotige. Af alt forstaar det at gøre noget for at forbedre sin Tilvcerelse. Enhver Magt maa bøje sig for dets Aand. Striver det ille med Lhnet, maler det itle med Lyset, lører og arbejder det itke med Dampen, udmaaler det ilke Him melbuen og dutter det itle ned lige til Havets Bund, gen netneroder det itte Jordens JndreZ Jo vel, og endnu me get mete end det, og med alt dette er Menneftet dog — det usaligste af alle leoende Vcesener! Jkle blot, at det maa do trods al sin Magt; nej, alle Lidelser, som et levende Versen er modtageligt for, er hobede paa det. Og det føler dem tustndfold, netop fordi det tcenter, det vil altsaa stge: fordi det er et Menneste. »Hvor afmægtigt er itte Meutre stet« —- siger den Edle, dybsindige Franstmand Pascal — ,,det er ilte nsdvendigt, at Universet vaebner sig for at ode lægge det. Et Vindpusi, en Vanddraabe er tilstrættelig for at drcebe det. Al Menneftet alene smteater efter Lotte, og det sinder hos stg tun Elendighed og Ded. Det streber efter Saligheden, men kommer med al egen Streben itte lcengere end til den Erkendelse, at der hos det hoerten er Salighed eller Sandhed at finde«. Saaledes er Mennestet! Hvorfor er det saaledes. Eller lad os specielt detragte Mennestet i dets Forhold til Den-et Hvor højt er det itte ophøjet over dette ved sin Fornuft og sin Frihed. Hvillen Udvitling er itte Nenne stet modtageligt for, —- Dyret bliver staaende stille. Det Billede af Heste og Æöler, Jom Jobs Bog for mere end ptre Tustnde Aar siden fremstiller, passer endnu den Dag i Dag t enhver Naturhistorie. Med Hensyn til det Jndre bevceges Dyret itle af Stedet. Mennesiet derimod om fpcender og gennetnfarer med sine Planet det hele Univers. Og fremfor alle Ting: det kan arbejde paa sig selvt Holl te Fotandringer fuldbyrdes ikke med et Menneste i Kraft af dets Villie, i Kraft af Opdragelsen, Uddannelsen og Religionenl Hville Undere af Forvandling er f. Ets. i vore Dage ikke foregaaet med Sydhavs-Jnsulanerne, siden de hat antaget Evangelietl Selv en Darwin forbauses over, at disse«Kanibaler t mindre end 25 Aar blev civilts serede Mennester. Hvad tan derimod alle Berdens Peda » — goger udrette selv med den allermest udvillede Urangutaigsf · Men synes ille Mennesiet i andre Henseender at staa dybt under DyretZ Jeg vil her ikle atter tale om dets , - store Lidelser, men om dets Lidenstaber. Ja, det teemmer alle oilde Dyr, det gør Elefanter til Banevogtere og stiller z ustrasset sit Hoved i Løvens Gab; det tcemmer alle Jordens « vilde Bæster, — men Lidenslaberne i sit eget Bryst formaar det ikke at dæmpez den indre Jld, fom fortcerer det, for maar det ikke at siutte. Hadet, Jverlysten, Misundelsem Haoesygen, Løgnagtigheden, Hersteshgen, Hævntørsten — disse mestrer det ikke. Alle vilde Dyr —- saa siger Jakobus — kan Menneslet tæmme, men ilke kan det tcemme sin egen lille Tunge ,,det urolige Ulykkesredstab, fuldt af dre bende Gift«. (Den videre sorgelige Kommentar til denne f Paastand leverer enhver af deres Livshiftorie, sorn nu ho rer disse Ord). Eller lad os, for at stille klart frem de mennesielige Lidensiaberå Fordcervelighed og Utæmmelig hed, kun ncevne det ene Ord: Breendevinen. O, hvor mange Millioner har ikle ruineret sig felv og sine Familier dermed, med fuldt Vidende, og idet de fordømte Brcendevinen, men alligevel gjorde de det! Er det ikke dyrist? Nei, det er ikke dyrifl, det er langt vcerre end dyrifk. Skal jeg tale om de kønslige Synder og deres grufomme Folger? O, det et et sorgeligt Kapitel. Men vi hat her god Grund til at forbigaa dette. Derimod lad os tale om Kærlighedenl J hoert Mennesiehjerte siaar det sirevet, at vi er skabte til Kærlighed og tun er kykkelige i Kærlighed og dog hvorle des plager og bedrøver ikke Mennefkene stadig hverandre indbyrdesl Deres naturlige Lidelser er for intet at regne mod de unaturlige, som de siaffer sig selv. Det er saa i fmaa Krebse, Da Bot er ins ": Be state eOele Mennesiehedens Historie er en Historie om enoeløfe YJtenneskeslagterier i stor Stil. Mennestets Kultur maa først og fremst tjene til at opsinde altid nye Mordmasiiner. —- Man forfeerdes over blodbegcerlige Dhr. Men har vel alle Jordens Løvey Tigere, Sianger og andre Bcester i Lobet af Aartusinder bragt saa megen Jammer over Mennesteheden som alene Naooleon Bonaparte i faa Aar? — Atter spøtger vi: Sink de Mennesiet fra Begyndelsen af have vcerei saa? men hvis ikke, hvorfor er det da nu saa? Hvorfor er Mennesket saa ledes befiaffet, at det vistnok hat den frygtelige Magt at tunne ødelcegge sit Liv og sin Livslykte og sine Medmenne flets- Livslykke, men itle i sig har Magt til at gøre sig lhk kelig. Hvorfor er det saaledesZ (Sluttes.) L lost mir das Räthsel des Lebens-, Tas analvoll urolte Räti)sel, Worüber schon manche häupter gegrilbelt, Häupter in HieroglypheniMützem Häupter int Tutban und schwarzen Barett, Veriickenbäupter und tausend and’re Arme-, schwitzende iljtenschenhaupten Sagt mir: Was bedeutet de r Menscle Woher ist er tonnnen? Wo geht er bin? Wer wohnt dort oben aus goldenen Sternen? —? Es inurmeln die Wogen ihr ew«ges Getnurmel, Es wehrt der Wind, es fliehen die Wolken, Es blinken die Sterne gleichgültig und kalt, Und- ein Narr wartet ans Antwort. Det er tydeligt, men Felgerne as en saadan Lioöan stuelse ere ogsaa tydelige. Man here blot, hvotledes samme Heine Ansigt til Ansigt med Doden spottet over sig few Zerrissen und zerschnitten und zerstochem — llnd wenn das Herz im Leibe ist zerrissen, « Dann bleibt nur noch das schöne g elle Lachen l l Dog lad os triebe det stote Spstgsmaal selv neermete! Det ligger i Dagen, at man paa Spstgötnaalet: hootfot Mennestet er her i Betden, —- itte tan give noget Sout« medntindte man paa Fothaand hat paa det rette, hvad et Menneske et. Hvis jeg tilbundi sendet og fotstaat en Mastines Konstruktion eller en Hestö Bygning og Organi sation, —- da, men fsrst da, tan jeg udsinde, hvotledes og hoottil man tan anvende og nytttggste Mastine og Dest. Saaledes ogsaa med Mennestetx det tan tun vcete her for Beisetanlecn As Jvajr Mai-ins Haniem Chicago. v Glutrot-) Ej blot til syst. Der laa et Stytke af en gamntel Avis paa Gulvetz jeg santlede det op, og mine Øjne faldt paa den Overskrift: ,,Hvorledes Williant McKinley friede!« Jeg lceste Epi soden, og den var sotn folger: »McKinleh havde nedsat stg sont Sagforer i Canton, Ohio, og var samtidig Forstander for Søndagsstolen i den epistopale Metodisttirke; en ung Kvinde, Miss Jda Saxton, var paa samtne Tid Lærerinde i en Klasse i den presbyteriansie Kirke i Byen. Disse to Sondagsstolearbejdere boede paa forskellige Strøg i Sta den, saaledes, at naar de begge Søndag Morgen gik til detes Søndagsstoler, krydsede deres Veje hinanden. De tnødtes gerne paa et bestetnt Hierne, hilste paa hinanden og velslede af og til nogle Ord samtnen, naar Tiden tillod det. Dage"ne, Ugerne og Maanederne svandt, og det samme gentog stg mangen en Gang. Endelig en Sendag Morgen sagde Williarn McKinley til Miss Jda Saxton, at han var snart træt af, at de lcengere stulle gaa til hver sin Side, og han spurgte, otn Frøkenen itte havde Lnst til at gaa samme Vej sont han i Fremtiden og følge ham gennem Livet som hans Huftru. Roserne paa Jdas Kinder blussede endnu mete end førz men uden lang Tøven gav hun sit Jaord til den Mand, der anholdt deront. (Man kan forudsætte, at de tvende havde mere Kendstab til hinanden, end ved de flygtige Moder Sondag Morgen). - i « Det var altsaa en lille Frierhistorie, og jeg ser itke, at man behøver at blues ved at sortaelle den eller læse den. Den har et Anstrsg af Romantit over stg, men ellers er den hcederlig og saedelig som disse to Mennesters hele Ægte stabsliv senete blev. Alligevel har jeg itke fortalt denne Tildragelse for dens egen Stnld, nej ,,Ej blot til Lyst",. men for i Alvor at lægge et alvorligt Spørgsmaal hen til dig Lceser, for vi stilles for denne Gang; thi dette er det sidste Stytte denne Sinde: Der er en Ven, som har lagt stn Vej hen over din Vej paa saa mange Maader; han har truffet dig mange Steder, og du ham; Vennen er Jesus! Han har sagt til dig: Stulle vore Veje for bestandig veere stiltes Bil du itte gaa samme Vej sont jeg? Bil du itke ledsage din Frelser sont hans Brud? Vil du itte vcere hans Eiendom? bar du itke mange Gange og paa mange Maader hørt saadanne Spøtgsmaal fta ham. Han spurgte dig ved din Daub, han spørger dig ved mmge, mange Forhold og Tilstikkelser i Livet. Hvad hat du svaret din Frelsert Hat du givet hant dit Hierte og dit JaordZ Hat du sagt til han« »Dig vil jeg folge i Liv og paa Dødens den rullende Bølge?« Hvis ilte, da gør det nu, dersont du hører hans Syst-gä tnaal gennett disse Ord; giv hant dig selv og sig ligesom Brorsom »Trods den ondes Fraade nu sial Jesus raade!«' Lut op for den Ven, som vil have dig helt og dele al sm Naade og Rigdom tned dig. Ved at hin Kvtnde sagde Ja, totn httn its paa den Vej, der for hende ledte til at hun blev »the first Ladh of the Land.« Du bliver himlens Kongestns Brud, om du vil give Jesus dit Vierte. Broder og Sestert du som er i Santfund med Frelsess ren, han gentager sit gamle Spørgöntaal: ,,Elsler du mig?« Lad os elste hast vedholdende, varnt og opholdende. Den Kerlighed, vi ofre paa hant er virtelig itte spildt. O nej! o nej! Hatt er den veerd mange Gange. . .i « .-J